К. Маркс. (1818 - 1883). Политические идеи:
1) Соединение диалектического метода с материализмом. Основной силой развития общества - экономика, те. Государство вторично по отношению к экономике (базис) , а государство надстройка. Но государство обладает автономией, т. е. оно может и воздействовать на экономику. Государство это машина для угнетения большинством меньшинства до социальной революции, а после государство заменится самоуправлением.
Людвиг Гумплович. (1838 - 1909). Его книга «Социология и политика. Только на базисе социологии может основываться и политология, так же вывел основной закон развития общества - более сильные племена и народы завоёвывают более слабые и государство есть продукт этих завоеваний. Сейчас эта война проявляется более слабо, т. е. война классов, политических партий, групп, отдельных личностей. Современное культурное государство будет складываться не из-за революций (как говорил Маркс) , а при помощи реформ.
Макс Вебер. (1864-1920). Учения о государственной бюрократии. Современное государство организованно бюрократически и это хорошо. Есть некоторые правила, которым нужно подчинить бюрократию, чтоб она работала на общество, а не на себя.
Правила организации бюрократии:
1) Максимальное разделение труда.
2) Иерархическая организация.
3) Отбор по принципу профессиональной компетенции.
4) Максимальная формализация внутри государственного аппарата (т. е. ничего личного).
Легитимность - власть, поддерживаемая населением.
Назвал основные типы легитимности:
1) Власть традиционная. (Она поддерживается в силу существующих традиций и властителю не нужно прикладывать усилий, но он обязан выполнять традиции).
2) Власть харизматическая. Харизма (дар). (Власть основанная на вере в исключительные качества властителя. Проблема состоит в передаче власти, т. е. либо найти другого харизматика или переход в другой вид власти и проблема удержания власти. )
3) Рационально - легальная власть. (Власть основанная на разуме и законе, т. е. народ выбирает властителя по закону и опираясь на здравый смысл. Современная политика поддерживает этот тип).
Э. Дюркгейм. (1858 - 1918). Теория социальной солидарности.
Книга о разделении труда, там он пишет, что социальная солидарность результат разделения труда. Чем сложнее организовано общество, тем выше должна быть социальная солидарность. Государство здесь - это надклассовый орган, который действует в интересах большинства членов общества. Опасность увеличения роли государства в жизни личности, т. е. нужны посредники, чтобы контролировали влияние государства на личность - это выполняют специальные ассоциации. Постепенно перемещается центр развития политологии из Европы в США. В 1880 г. Организована школа политических учений в вузах. В 1903 г. В США возникла национальная ассоциация политических наук. В 1906 г. Возникают центры по изучению политических наук (эмпирические исследования). В 1914 г. Центр политологии на федеральном уровне.
Зигмунд Фрэйд.
В период между двумя мировыми войнами на первое место выходит школа политического психоанализа. (основатель Фрэйд) , основные проблемы:
-отношения повелевающих и подчиняющихся (проблема происхождения власти) , - это влияние бессознательного.
-поведение избирателей.
-исследование малых групп и политического лидерства.
Г. Лассуэли. Его книга «Психология и политика». Термин властная личность.
Властная личность - человек, который хочет компенсировать свою неполноценность властью.
Три основных типа лидеров:
1) Лидер - агитатор.
2) Лидер - идеолог (т. е. человек пережил разрушение идеалов и стремится их создать).
3) Лидер - администратор (искушенность в закулисных аппаратных интригах). Настоящий лидер должен сочетать все три).
Бихевиоризм (поведенческая школа).
После 2-ой мировой войны, ведущая школа «Бихевиоризм» - поведенческая школа 40 - 70-ые г. Основоположники Ч. Мерриал и Г. Моргелтау. Суть подхода - в центре внимания человек в мире политики. Политическая наука должна изучать поведения людей по схеме стимул -> реакция. Влияние окружения (семья, друзья и т. д. ).
Три основных принципа этой школы:
1) В центре внимания поведение людей.
2) Обязательно привлекать к обработке данных методы точных наук.
3) Заслуживают внимания, только те выводы, которые можно проверить экспериментально. Остальное надумано.
Ближе к 70-ым недостатки школы, такие как изучая отдельных людей, нельзя выявить фундаментальные теории политики. Некоторые выводы были ясны уже давно. Компенсировать недостатки решила школа «Системная школа» Д. Истон.
Системная школа. Школа Дэвида Истона.
Все явления политической жизни - совокупность явлений политической жизни.
Функции любой системы по Истону:
1) Функция адаптации.
2) Интеграции элементов в единое целое.
3) Воспроизводство модели.
4) Целеполагание.
Если человеческое общество - система, то выделяют подсистемы:
1) Экономика (1-ая функция).
2) Правовая (2-ая функция).
3) Культурная (3-ая функция).
4) Политическая (4-ая функция).
В этой школе человек уходит из центра изучения школой.
Тема №3. Развитие политической мысли в России
1) Политическая мысль эпохи Киев Руси удельного периода (9-13 век).
2) Политические идеи в период становления XIV-XVI.
3) Политические теории становления абсолютизма.
4) XIX века. Политические концепции.
Вопрос 1. Илларион.
Первым памятником - произведение «Слово о законе и благодати» - Илларион, середина 11 в. Памятник политической мысли.
Произведение состоит из 3 частей:
1) Анализ закона и благодать (христианские заповеди). Закон должен соответствовать благодати. Человек свободен, когда поймёт, что такое добро и зло, мораль и т. д.
2) Посвещена русскому государству (власть божественна, престол наследуется, властитель действует во блага подданным, суд по законам, Илларион: «Мало казни, много милуй»).
3) Посвящена задачам Русского государства (его целостности, сохранение мира. Владыка должен быть праведным).
Монастыри - духовные центры. Идея суверенности Русского государства от Византии. Норманнская теория возникла в противовес того, что Византия не имеет отношения к Руси. Создаются первые жития «Бориса и Глеба» - с той же целью.
«Поучение Владимира Мономаха» - он приостановил распад Киевского государства. Мономах говорит о критериях праведности, т. е. править на основе законов и правды. Призывы не мстить и не казнить (против смертной казни). Идеал власти - милостивая.
Произведение «Моление Даниила Заточника» (1229 г. ). Неизвестно, кто автор. Моления рисуют другой идеал власти - грозная власть с сильной армией и жестоко подавляет сепаратизм.
Основные идеи периода:
1) Обосновании права на самостоятельность русского государства.
2) Большое внимание уделяется взаимоотношениям светской и религиозной власти.
3) Поскольку актуально сохранение целостности => необходима монархия, а князья - советники.
4) Проблема соотношения морали и права (они должны совпадать).
Вопрос 2.
Центральные проблемы периода:
1) Происхождение русского государства.
2) Тема закона и правды.
3) Объем полномочий права, каким должен быть.
Политические теории:
1) Теория «Москва - Третий Рим»» (Филофей) конец XV - начало XVI века. Вся мировая история - это история расцвета и упадка мировых империй. Первая империя Рим - пала. 2-ой Рим - Византия - пала из-за признания власти папы Римского. Третий Рим - это Москва (как центр Православия, истинная власть). Москва будет вечно стоять, а четвёртому Риму не бывать. Царь - наместник бога. В царе соединяется светская и духовная власть. Церковь лишь одно из ведомств государства и потому царь должен заниматься церковными делами. Власть должна быть основана на законе. А все жить на основе закона и морали.
XV в. - борьба противоположных точек зрения. Нестяжателей (русские протестанты, последователи Нила Сорского). Церковь накопила 1/3 пахотных земель и светская власть хотела конфисковать земли церкви, это поддерживалось дворянством и крестьянством. Потому появилась теория что церковь должна быть бедной, церковь должна жить общиной, в замен земель церковь получала автономию. Противники нестяжателей были иосифляне (стяжатели), последователи Иосифа Волоцкого. Они отвергали секуляризацию церковных земель, т. е. церковь должна быть могущественной. Иосиф говорил, что светская власть подчинена духовной власти, хоть власть и царь - божественен, но всё же человек, так что с ним надо бороться. Затем Иосиф поменял точку зрения в связи с тем, что царь пошёл на уступки и теперь говорит, что духовная власть должна подчиниться светской власти.
Переписка Ивана Грозного с Курбским.
Курбский был участник избранной Рады. Бежал в Литву от расправы и от туда вел переписку с царём. Его работа «История великого князя Московского».
1) Он не отрицал божественного происхождения царя для обеспечения народного блага.
2) Требовал ограничения власти царя, осуждает введение опричнины => царская власть привела к беззаконию и всему плохому.
3) Осуждает внесудебные расправы. Смертная казнь, может применяться лишь к нераскаявшимся.
4) Закон не каждый изданный должен исполняться, а лишь морально нравственный.
5) Право на свободу въезда за границу.
В советское время его идеи осуждали, а в 90-ые годы очень почитают. Позиция царя - ни как не реагирует, т. е. оставляет как есть, карает тех кого хочет. Царь рассматривал церковь как вспомогательное орудие своей власти. Церковь не участвует во власти. Царь карал не только за действия, но и за мысли.
Политическая концепция Ивана Пересветова.
Иван Пересветов - представитель русского дворянства. Лишь с 1539 г. поступил на службу русскому царю. Его сочинение «Сказание о магмет - салтане и царе Константине». Магамед- турок, Константин - византиец. Автор критикует Византийское государство. Главная ошибка, т. е. причина падения - это предательство знати. А государство Магомеда - идеал государства (сословно - представительная монархия)
1) Ограничение власти.
2) Осуждение наместничества, бесконтрольного произвола воевод.
3) Необходимость военной, финансовой и судебной реформ. Сбором налогов должна заниматься фискальная служба за злоупотребление - казнь. Судебная власть должна быть отделена от административной. Создание постоянного войска.
Политические идеи простого народа (Ереси).
т. е. форма протеста низших слоёв.
1) Ересь стригольников (конец XIV в. смысл в отрицании церковной иерархии, церковь должна быть самоуправляющей.
2) Ересь жидовствующих (конец XV в. ). Основывается на ветхом завете. Ликвидация монашества и прав церкви, т. е. похожие идеи.
3) Учение монаха «Феодосия Косого». В котором говорится о том, что современное устройство государства не дано богом, а вопреки Богу.
Отрицание божественности Христа, отрицание креста. Поклонение только Богу признаётся и церковь не нужна т. к. это дело каждого. Его идеал государства - (Трудовая община самоуправляемая). У него есть теория о законе. Есть закон божественный, естественный и гражданский - они совпадают для идеального государства).
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9
