И материализм, и идеализм являются разновидностями монизма. Монизм - это
способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете 'одного начала единой
основы всего существующего и построение теории в форме логически
последовательного развития исходного положения.
№28
Вторая сторона основного вопроса философии выражена вопросом: "Познаваем ли
окружающий мир?" При ответе на этот вопрос возникли три философских
направления: агностицизм, скептицизм, оптимизм Агностицизм философское
учение, кот отрицает принципиальную возможность познаваемость объективного
мира. Скептицизм - это направление в философии, которое не отрицает
напрямую, но ставит под сомнение возможность принципиальной познаваемости
мира. Оптимизм как философское учение провозглашает принципиальную
возможность познания сущности всех явлений, предметов, процессов
объективного мира.
№29
Абсолют -философское понятие, обозначающее духовное первоначало всего
сущего, которое мыслится как нечто единое, всеобщее, безначальное и
бесконечное и противопоставляется всякому относительному и обусловленному
бытию.
№30
Ведущими категориями философии являются: "бытие", "материя" "природа",
"общество" “человек", "движение"' "развитие", "закон” вещь" "отношение",
"содержание", "форма", "свойство", "общее", "единичное", "сущность",
"явление", "причина", "следствие" и другие.
№31
Оптимизм как философское учение провозглашает принципиальную возможность
познания сущности всех явлений, предметов, процессов объективного мира.
№32
функция означает отношение двух или группы объектов, в котором изменению
одного сопутствует изменение другого. И.Т. Фролов выделяет следующие
основные функции философии:
1. Функция экспликации (выявления) наиболее общих идей, представлений, форм
опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или
общественно-историческая жизнь людей в целом, т.е. универсалий культуры.
2. Функция рационализации, т.е. перевода этих универсалий в логическую,
понятийную форму.
3. Функция систематизации, т.е. теоретического выражения суммарных
результатов человеческого опыта во всех его формах.
4. Критическая функция, поскольку формирование нового мировоззрения должно
сопровождаться критикой разного рода ошибок, стереотипов, заблуждений,
предрассудков, встающих на пути истинного познания.
5. Функция согласования, интеграции всех форм человеческого опыта.
№33-34
В философии известны два метода познания: диалектический, рассматривающий
явления, предметы, процессы материального мира в тесном единстве,
взаимодействии, развитии всех его сторон, и метафизический, рассматривающий
явления и предметы материального мира вне их взаимосвязи в неподвижном,
статическом состоянии.
№35
К моменту возникновения философии человечеством были накоплены различные
навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт Появление философии
было рождением особого , вторичного типа общественного coзнания
Направленного на осмысление уже сложившихся форм культуры. Поэтому
воплощенный в философии способ мышления, обращениый ко всему полю культуры
называется критически-рефлексивным
№36
При изучении истории философии бросается в глаза многообразие философских
учений, школ, течений, направлений. Их существование характеризует историко-
философский процесс со стороны его внутренней дифференциации и поляризации.
Развитие философии предстает как столкновение философских подходов, борьба
идей, принципов и личностей. Изучение этого многообразия фил взглядов, их
возникновение, развитие, взаимного влияния др. на др., зависимость от
конкретных соц-пол условий своего времени и места возникновения и
составляет предмет истории фил.
№37
Крупным шагом на пути развития онтологического подхода в решении
философских проблем является атомизм Демокрита (460-370 гг. до н.э.). Суть
онтологии Демокрита сводилась к двум основным положениям:
1. Все вещи образуются из сочетания атомов: все многообразие мира
происходит из их соединения и разделения, поэтому вещи различаются лишь по
количеству своих атомов, по их форме, порядку и положению.
2. Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте: место, занимаемое одним
атомом по отношению к другому атому, совершенно случайно.
№38
Вопрос: "Из чего все произошло?" Первая философская школа в Древней Греции
возникла в VI веке до н.э. в городе Милет и получила название милетской
шкколы. Ее основными представителями были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Фалес (ок 625-547 гг. до н.э.) выдвинул идею первоосновы всего -субстанции,
и усмотрел начало всего во влаге, поскольку она - везде. Вода как
естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений: все
происходит из воды и в воду же обращается.
№39
Приемник Фалеса Анаксимандр (610-540 гг. до н.э.) принял за первооснову
сущего апейрон - неопределенную и беспредельную субстанцию; ее части
изменяются, целое же остается неизменным. Это бесконечное начало недоступно
чувственному восприятию, но постижимо разумом.
№40
Основателем другой философской школы является Пифагор (VI век до н.э.),
решавший ту же проблему о первоначале мира. Его исходная позиция: "Все
есть число". Пифагорейцы усматривали в числах свойства и отношения,
присущие различным органическим сочетаниям сущего; в, числе и
математических отношениях они видели объяснение скрытого смысла явлений и
законов природы.
№41
Ярким представителем раннегреческой философии является Гераклит Эфесский
(ок. 530-470 гг. до н.э.), который в качестве субстанционально-
генетического начала Вселенной рассматривал огонь. Огонь (по Гераклиту) это
субстанция бытия, поскольку прибывает всегда равным себе, неизменным во
всех превращениях и как первоначала, конкретная стихия.
№42
Термин софисты применяется для обозначения группы древнегреческих
мыслителей середины V - первой половины IV века до н.э. Ее наиболее видными
представителями являются. Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт. Со второй
половины 4 века до н.э. слово "софист" стало обозначать особый тип философа-
профессионала, учителя философии. Софисты отождествляли мудрость со
знанием, умением, способностью доказывать все, что они считали необходимым,
выгодным. Они утверждали, что доказывать можно все, что потребуется
доказать в тех или иных обстоятельствах. В философии софистов человек
становится единственным бытием. По их утверждению, бытие вне человека не
существует, человек только в себе самом может найти истину. Софист Протагор
выразил свою мысль в следующем утверждении: "Человек есть мера всех вещей
существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют."
Софисты подчеркивали условность правовых норм, государственных законов и
моральных оценок.
№43
Исходным началом метода Сократа, помогающего рождению! человеческой мысли,
является ирония. Благодаря ироническому отношению к окружающему Сократ
пробуждал у людей сомнение в общепринятых истинах и тем самым приглашал их
к рассуждению, к выработке своей собственной позиции, которая основывалась
бы на логических аргументах. При этом Сократ исходил из установки, что все
знания уже имеются у человека. Человек обладает полнотой знания, сознание
черпает из самого себя все понимание истины. Задача философа заключается в
том, чтобы помочь человеку родиться к новой жизни, к обретению подлинных и
истинных моральных норм.
№44
Платон является виднейшим представителем объективного идеализма. Мир (по
Платону) двойственен по своей природе: в нем различается видимый мир
изменчивых предметов и невидимый мир идей. Мир идей являет собой истинное
бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи - нечто среднее между
бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии. Идеи - это образы
вещей, некие божественные сущности. Они -целевые причины, заряженные
энергией устремления, между ними существуют отношения координации и
подчинения. Высшая идея - это идея абсолютного добра, или Мировой Разум.
Мир сотворен этим разумом, который вносит в него порядок и меру.
№45
Чтобы превратить эту возможность в действительность, надо придать материи
соответствующую форму. Форма - это активный творческий фактор, это причина
становления вещей из однообразной материи. Основным двигателем мира
является Бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания.
№46
Философско-этическая система Эпикура направлена на обоснование идеи о
возможности и необходимости достижения индивидом счастливой жизни. Для
этого человек должен побороть страх пред богами и страх перед смертью, быть
уверенным в возможности поступать в соответствии со своими желаниями.
Поскольку человек - это прежде всего телесное чувственное существо,
постольку всякое благо и зло в его жизни проистекает от его способности
управлять своими ощущениями. Высшим благом для человека является достижение
им блаженства, наслаждения. Однако действительно длительными и прочными
могут быть только духовные наслаждения и блага, такие как дружба и знание.
Высшая форма блаженства - состояние полного душевного покоя,
невозмутимости, отрешенности от всех проблем этого мира – атаракси
№47
Стоицизм исходит из представления о предопределенности всего существующего.
Все события, происходящие в природе и обществе, подчинены строжайшей
закономерности, которая выступает как неотвратимая необходимость.
№48
В истории средневековой философии выделяется два этапа!патристика (VI-Х
века) и схоластика (XI-XV века). Патристика обозначаем совокупность
теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских
мыслителей I-III веков.
№50
Антисфен проповедовал отказ от каких-либо потребностей, презирая роскошь и
стремление к наслаждению, он призывал быть ближе к природе. По его мнению,
не должно быть ни правительства, ни частной собственности, ни брака.. Его
последователи резко осуждали рабство.
№51
Фома Аквинский (1225-1274 гг.) - центральная фигура средневековой философии
позднего периода, выдающийся философ и богослов, систематизатор
ортодоксальной схоластики, основатель одного из двух ее господствующих
направлений - томизма. Исходным принципом в его учении является
божественное откровение, через которое человек для своего спасения узнает
