сторонником философии Крузия. Кант был явным антикрузианцем. Возможно, что
Болотов, в силу своего положения имевший возможность повлиять на решение
данного вопроса, предпочёл передать кафедру философии математику Буку,
равнодушному к острым мировоззренческим проблемам, чем вольфианцу Канту. В
этот период начинается постепенный переход Канта ко второму этапу его
творчества. Много лет спустя философ назовёт своё состояние в магистерские
годы, свою приверженность к вольфианству «догматическим сном». Он запретит
пользоваться своими ранними трудами, в том числе такими, как «Опыт
некоторых рассуждений об оптимизме» (1759) и «Мысли магистра Иммануила
Канта… по поводу безвременной кончины высокородного господина Функа»
(1760), в которых он обосновывал идею полного совершенства нашего мира,
высказывал мысль о том, что сам по себе человек ничего не стоит, а, как и
любое другое отдельное существо, может жить лишь во имя блага целого.
Очевидно, что подобные утверждения противоречат идее: «Человек есть цель
сама по себе», которую он развивал в более поздние годы.
Глава II.
1762 год был переломным для философа. Принято считать, что важнейшую
роль в новых исканиях Канта, которые в дальнейшем привели к созданию его
критической философии, сыграло знакомство с творчеством Жан-Жака Руссо.
Руссо стал для Канта, по признанию последнего, «вторым Ньютоном». Если под
влиянием ньютоновских формул философ сформировал свои взгляды на космос,
устройство солнечной системы, мир в целом, то парадоксы Руссо помогли ему
заглянуть в тайники человеческой души. Помимо Руссо, Кант в последствии
называл ещё и Давида Юма в качестве мыслителя, который «помог ему
пробудиться от догматического сна». Руссо повлиял на Канта как на человека
и моралиста, Юм подтолкнул его к новым теоретико-познавательным поискам,
пересмотру метафизических догм, формированию новой теории познания.
В преддверии зимнего семестра 1762 года Кант выпустил, как и раньше,
брошюру – приглашение к лекциям. В предыдущих трактовались в основном
естественнонаучные проблемы, на этот раз для рассмотрения был взят
философский вопрос. Брошюра называлась «Ложное мудрствование в четырёх
фигурах силлогизма» и содержала первую попытку критики формальной логики,
служившей опорой вольфианству. До этого автор разделял вольфианское
преклонение перед дедукцией, несколько преувеличивая значение мыслительной
деятельности человека для познания, и был убеждён, что возможности
выведения одних понятий из других путём построения умозаключений
бесконечны. В этой работе он серьёзно задумывается над тем, как ввести в
философию опытное знание. Этим же проблемам посвящена написанная в 1762
году работа «Исследование очевидности принципов естественной теологии и
морали». Она была написана на конкурсную тему, объявленную Берлинской
академией наук. Работа не получила первой премии, однако была признана
почти равной той, что одержала победу, и вместе с ней опубликована. В этой
работе, сопоставляя философию с математикой, Кант говорит о качественном
многообразии объектов первой по сравнению с объектами второй. Анализируя
указанную проблему, учёный приходит к выводу, что истинная философия ещё не
написана. Настоящая философия, по его мнению, должна усвоить метод, который
Ньютон ввёл в естествознание и который принёс там столь плодотворные
результаты. Следовательно, надлежит, опираясь на достоверные данные опыта,
отыскать всеобщие законы. Опыт, на который должна опираться философия, -
это не только показания чувств, но и «внутренний опыт», непосредственно
очевидное сознание. С точки зрения философа, благодаря последнему
становится весьма достоверным познание бога. В этой работе Кант высказывает
важное для его дальнейшего философского развития соображение: нельзя
смешивать истину и благо, знание, и моральное чувство. Грядущую философскую
революцию предвещают и те идеи, которые Кант высказывает в трактате «Опыт
введения в философию понятия отрицательных величин». Внимание мыслителя
привлекает проблема единства противоположностей. Исходный пункт рассуждений
– установленное ещё в габилитационной диссертации различие между логическим
и реальным основанием. Кант указывает, что справедливое для логики может
быть неистинным для реальной действительности. Логическая противоположность
состоит в том, что относительно одной и той же вещи какое-либо высказывание
или утверждается или отрицается, одно упраздняет другое, в результате чего
получается ничто. Иное – реальная противоположность, которая стоит в
противонаправленности сил. Здесь также одно упраздняет другое, но
следствием будет нечто реально существующее.
В зимнем семестре 1762 года у Канта появился новый студент, на которого
тот сразу обратил внимание. Молодой человек числился на теологическом
факультете, обладал незаурядными способностями и усидчивостью, писал
неплохие стихи, подражая любимым поэтам Канта – Галлеру и Попу. Это был
Иоган Готфрид Гердер, сын звонаря и учителя приходской школы в Морунгене. У
Канта Гердер прослушал все его тогдашние курсы – метафизику, мораль,
логику, математику и физическую географию. Старательно записывал их,
приводя дома свои конспекты в порядок. Сохранились все его записи –
аккуратные, ясные, обстоятельно излагающие суть проблем волнующих философа.
На основании этих конспектов и работы Канта «Единственное возможное
основание для доказательства бытия бога», вышедшей в конце 1762 года, можно
судить о том какие вопросы пытался разрешить философ в этот период. Кант
говорит о боге. С его точки зрения, ни на собственном, ни на чужом опыте мы
не можем убедиться в его существовании. Исследователю остаётся положиться
на разум: только система рассуждений (Кант приводит её в своей работе)
приводит к выводу, что есть на свете некое высшее, абсолютное и необходимое
существо. Встаёт, однако, вопрос: не подрывает ли подобное отношение к
религии основ нравственности? Кант утверждает: мораль и религия – разные
вещи. Мораль скорее всеобщий, человеческий, нежели божественный суд. При
воспитании надо сначала пробудить моральное чувство, а потом прививать
понятие о божестве, иначе религия превратится в предрассудок, и вырастет
хитрец, лицемер. Культура морального чувства должна предшествовать культуре
послушания. Из этих рассуждений философ выводит основной закон
человеческого поведения – «поступай в соответствии со своей моральной
природой».
В 1764 году Канту исполнилось сорок лет. Он известен, его ценят и
уважают. Ламберт и Мендельсон обращаются к нему с предложениями вступить в
научную переписку, и Кант их принимает. Лекции пользуются успехом,
аудитория всегда полна, и некоторые курсы он передоверяет своим ученикам.
Книги хорошо расходятся, а написанные в 1762 году «Наблюдения над чувством
возвышенного и прекрасного» принесли ему славу модного автора. Но он всё
ещё приват-доцент, не получающий ни гроша от университета. В берлине
понимают неестественность подобной ситуации. В августе 1764 года из
министерства юстиции, ведавшего делами образования, поступает предложение
занять место профессора поэзии и красноречия, которое пустовало в
Кенигсберге уже два года. Кант отказался. У него была цель, он шёл к ней
прямой дорогой. Отказ оценили. Специальным рескриптом от имени короля было
обещано «весьма умелого и с всеобщим успехом преподающего доцента Канта
выдвинуть при первой же возможности». Значительное место среди работ этого
периода занимает работа «Грёзы духовидца, пояснённые грёзами метафизики»,
экземпляры которой были посланы Ламберту и Мендельсону. Это не трактат, а
скорее эссе, посвящённое деятельности Иммануила Сведенборга, человека
необыкновенного, шведского философа и математика, который рано прославился
своими работами по механике, горному делу, минералогии, а под старость
объявил себя ясновидцем, которому сам бог поручил основать новую церковь.
«Грёзы…» примечательны тем, что на одну доску с «духовидцами» Кант ставит и
приверженцев спекулятивной метафизики. Метафизики тоже грезят, и свои идеи
принимают за подлинный порядок вещей. Он смеётся не только над
визионерством, но и над умозрительными спекуляциями, он призывает людей
науки полагаться только на опыт, представляющий собой «альфу и омегу
познания». Таким образом, Кант прощается с вольфианской метафизикой,
приверженцем которой он был ранее.
К концу 60-х годов XVIII века Кант становится известен уже не только в
Пруссии. В 1769 году профессор Хаузен из Галле намеревается издать
«Биографии знаменитых философов и историков XVIII века в Германии и за её
пределами». Кант включён в сборник, и автор обращается к нему за
необходимыми материалами. Почти одновременно приходит приглашение на работу
в Эрланген. Куратор местного университета предлагает Канту занять только
что созданную кафедру теоретической философии. Кант отклоняет это
предложение. Извиняясь и отказываясь от этого предложения, философ
ссылается на привязанность к родному городу, а также на «возможные
проблески близкой вакансии» у него дома. Наконец 31 марта 1770 года мечта
Канта сбылась. Специальным указом короля он был назначен ординарным
профессором логики и метафизики. Философу предстояло выполнить ещё одну
формальность, без которой назначение было недействительно: необходимо
защитить профессорскую диссертацию. Новая диссертация называлась «О форме и
принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира». В ней был
зафиксирован новый «переворот» во взглядах, совершившийся, по словам самого
автора, год назад. На смену эмпирической, доходившей до скептицизма позиции
пришёл своеобразный дуализм во взглядах. Канта уже не волнует вопрос, как
данные органы чувств связаны с интеллектом, - он развёл в разные стороны
эти два вида духовной деятельности. «Источники всех наших представлений, -
говорится в работе, - либо чувственность, либо рассудок и разум. Первые
дают нам причины познаний, выражающих отношение предмета к особым свойствам
познающего субъекта.…Вторые относятся к самим предметам». Чувственность, с
точки зрения Канта, имеет дело с явлениями, феноменами; интеллигибельный,
то есть умопостигаемый, предмет он называет ноуменом. Мир, рассматриваемый
как феномен, существует во времени и пространстве. Но время и пространство
не есть нечто само по себе существующее, это всего лишь субъективные
условия, изначально присущие человеческому уму для координации между собой
