руководствуется доставшимся от природы инстинктом, и он верит в
существование природы, и его вера приносит свои положительные плоды. Иное
дело познание. Тут приходится руководствоваться разумом, а он «никогда не
имеет перед собой никаких вещей, кроме восприятий, и он никоим образом не в
состоянии произвести какой бы то ни было опыт относительно соотношения
между восприятиями и объектами. Поэтому предположение о таком соотношении
лишено всякого логического основания».
Тем самым в теории познания Юм сознательно принял сторону скептицизма.
Ни о каких материальных вещах ум не в состоянии судить. Материальный мир не
может быть источником познания, а материя - ничто.
Принципиальное сомнение в возможность познания внешнего мира Юм обращает
против религии. Ни в каком ощущении Бог не дается человеку, его
существование сомнительно, неприемлемо для ума.
Вторым ярким представителем субъективного идеализма является И. Кант (1732
- 1804), который называл свою философию трансцендентальный идеализм. Его
основные работы - «Критика чистого разума», «Критика способности суждения»,
«Критика практического разума».
Прежде всего Кант приходит к выводу, что раскрытие понятий не дает
настоящего познания, ибо не расширяет знаний, не добавляет к известному
новых сведений. Так, осмысливая понятие «квадрат», не получают новых знаний
о нем, а лишь выявляют то, что в нем уже содержится.
Но в конечном счете канта интересуют такие суждения, которые относятся
не к эмпирическим событиям, а к сверхчувственному миру, т.е.
метафизические. И Кант приходит к выводу, что такие суждения возможны лишь
при одном условии. Этим условием должна быть их трансцендентальность.
Такой трансцендентальностью обладают суждения математики, например,
геометрические. Фигуры геометрии невозможно мыслить, не обладая понятием
пространства. При этом пространство мыслится как что-то непрерывное,
однородное во всех своих точках, без «верха» и «низа», без выделенных
направлений. Эмпирические объекты не дают никаких оснований для образования
понятия пространства путем абстрагирования. Они прерывны, различаются
своими качествами. Например, это камень, это дерево, это дом. В земных
условиях человек четко различает верх и низ, направление движения
подброшенного вверх камня. Но пространство вообще человек непосредственно
не воспринимает.
И Кант делает вывод, что пространство не есть эмпирическое понятие. Не
оно извлечено из чувственных данных, а упорядоченное восприятие вещей
становится возможным благодаря тому, что сознание организовано, обладает, в
частности, понятием пространства. С его помощью вещи координируются
относительно друг друга, у них предполагается протяженность и пр.
Такой же априорной формой чувственности является и время.
Пространство и время не только априорны, но и обязательны для всех людей, и
вследствие этого гарантируют объективность восприятия внешнего мира. У всех
единая организация чувственности.
Материализм: Гольбах, Фейербах, Энгельс
Материалистические философские построения получили имя вследствие
того, что их авторы за первичное принимают материю и отвергают
существование сверхъестественного мира. Одним из ярких материалистов
является Гольбах (1723 - 1789). Свои идеи он изложил в сочинении «Система
природы».
Природа материальна, так как все тела состоят из вещества, из
невидимых молекул материи. Она вечна и неуничтожима. Взаимодействующие тела
образуют систему. Взаимодействуют тела согласно своим естественным
свойствам. Вследствие этого они изменяются, находятся в движении. «Движение
- это способ существования, необходимым образом вытекающий из сущности
материи».
У Гольбаха отсутствует - и в этом кроется главная слабость его
философии - тщательно разработанная теория познания. Его теоретико-
познавательные взгляды базируются на понимании материи как источника
знаний.
Гольбах - последовательный сенсуалист. Он полагает, что все знания из
ощущений, а мышление - продолжение опыта.
Гольбах защищает принцип отражения, который гласит, что ощущения и
понятия - образы действительности, что знание - ее отражение.
Он не считает познание видом деятельности, которая опосредуется как
физическим, так и логико-математическим инструментарием.
Все философское построение Гольбаха свидетельствует о том, что он
стоит на позициях натуралистического материализма. Хотя он и признает
социальность человека, тем не менее он не связывает с ней происхождение и
развитие общества.
Более углубленное понимание человека содержится в философии Л.
Фейербаха (1804 - 1872), которую называют антропологический материализм.
Свои основные идеи Фейербах изложил в работах «Основы философии будущего» и
«Сущность христианства».
Свою концепцию Фейербах разрабатывает в противовес идеализму, который он
расценивает как разновидность богословия.
В противовес объективно-идеалистическим построениям Фейербах формулирует
материалистическое понимание бытия. Бытие Бога, Абсолютной Идеи Гегеля и
т.д. - это, по мнению Фейербаха, вымышленные понятия, а не реальные
сущности, обладающие самостоятельным бытием. Бытием характеризуются лишь
материальные вещи.
Полагая, что чувственность, переживания - главная характеристика
человеческого бытия, Фейербах называет созерцание, ощущение, любовь тайной
бытия. «Только в ощущении, только в любви «это», т.е. это лицо, эта вещь,
иначе говоря, эта единичная сущность, обладает абсолютной ценностью, только
в ощущении конечное оказывается бесконечным; в нем, и только в нем,
коренится безмерная глубина, божественность и истинность любви».
Весь этот не очень логически стройный анализ бытия нужен Фейербаху для
того, чтобы сделать заключение о специфике человека. «Исходной позицией
прежней философии является следующее положение: я - абстрактное, только
мыслящее существо; тело не имеет отношения к моей сущности; что касается
новой философии, то она исходит из положения: я - подлинное, чувственное
существо: тело входит в мою сущность; тело в полноте своего состава и есть
мое Я, составляет мою сущность».
Итак, для Фейербаха сообщество людей - важнейший принцип в понимании
бытия человека, его сущности и природы. «Отдельный человек, как нечто
обособленное, не заключает человеческой сущности в себе ни как в существе
моральном, ни как в мыслящем. Человеческая сущность налицо только в
общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся лишь на
реальность различия между Я и Ты».
Ф. Энгельс (1820 - 1895) - представитель диалектического и
исторического материализма. Основные принципы этой философии разработаны им
вместе с К. Марксом. В работах «Анти-Дюринг» и «Людвиг Фейербах и конец
классической немецкой философии» он изложил содержание марксистской
философии.
Энгельс - сторонник материалистической диалектики, которая свои законы
выводит из самой действительности, а не претендует на то, чтобы навязывать
свои принципы природе и обществу.
Среди законов диалектики Энгельс выделяет закон единства и борьбы
противоположностей и на ряде проблем раскрывает его методологическое
значение. К этим проблемам он относит бесконечность и конечность
материального мира, абсолютность и относительность движения, устойчивость и
изменчивость живых организмов, абсолютное и относительное в познании,
равенство и неравенство в общественной жизни, свободу и необходимость.
Два других закона диалектики, сформулированных Гегелем, и
материалистически истолкованных Энгельсом и Марксом, - переход
количественных изменений в качественные и отрицание отрицания.
Знание того, что в материальном мире все находится во взаимосвязи, в
процессе изменения и развития, не ведет само по себе ни к научным
открытиям, ни к техническим изобретениям, Это всего лишь общекультурные
предпосылки научной деятельности, которые должны быть дополнены
содержательной работой исследователя и инженера.
Энгельс заключает, что диалектика - «не более как наука о всеобщих
законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления», и
не видит противоречия между этим определением и своим же требованием
понимать философию как учение о законах «самого процесса мышления».
Материализм К. Маркса Ф. Энгельса был несомненным достижением
философской мысли второй половины XIX века. Марксизм стал первой попыткой
последовательного материалистического объяснения социальных процессов и
сложных явлений мира: мышления, жизни, саморазвития и т.д. Однако он
страдал, как и материализм Гольбаха и Фейербаха, существенным недостатком -
недооценкой роли субъективной активности человека, будь то в мышлении или
же в социальной жизни.
30.Философская категория “Бытие”. Основные формы бытия.
Бытие - понятие, которым в материалистической философии обозначается
весь окружающий нас мир, существующий объективно, независимо от нашего
сознания. Диалектический материализм не ограничивается, однако, признанием
реальности существования мира, объективности бытия. Важнейший признак бытия
- его материальность, что доказывается всем развитием науки, практики
людей. Это означает, что бытие не просто существует вне нашего сознания.
Будучи материальным, оно вечно и первично по отношению к сознанию,
определяет его развитие, сознание же вторично, является отражением бытия.
Поэтому понятия бытия и материи часто употребляются в одном и том же
смысле, как синонимы. Вместе с тем важно подчеркнуть, что именно материя
обуславливает объективную реальность окружающего нас мира, порождает в
своем постоянном движении, развитии бесконечное многообразие форм бытия -
конкретных предметов, процессов и явлений.
«Чистого» бытия, т.е. бытия, существующего до материи и вне ее, нет.
Попытки отрыва бытия от материи неизбежно приводят к идеализму, когда на
место реальной, материальной основы мира ставится духовная, идеальная. В
применении к развитию общества понятие бытия вообще выступает как понятие
общественного бытия, первичного по отношению к общественному сознанию и
определяющего его содержание (Общественное бытие и общественное сознание).
31.Становление и развитие философской категории “Материя”.
Материя - фундаментальная исходная категория философии, от того или
иного ее понимания зависит решение практически всех других философских
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9
