языческих философов к магии, видимо, не последнюю роль сыграла христианская
апологетика, постоянно подчеркивавшая, что магия, с одной стороны, является
неотъемлемой частью языческой религиозности, а с другой, находится в
противоречии с философской идеей единого трансцендентного Бога.
Можно выделить две весьма влиятельных тенденции в вопросе о магии и магах.
Первая не отличает магию от и склонна рассматривать ее как дурное, но
привычное для римского государства явление, наказание за которое
предусмотрено уже в законах XII таблиц. Вторая, напротив, возводит магию к
персидским магам, и старается отличить ее от колдовства и представить в
виде элитарной традиции глубокой древности.
Первая, которая характеризует магию негативно, наиболее широко
распространена в литературе и может считаться типичной для времени рубежа
эр. Прежде всего следует отметить интуитивное неприятие магии: характерно
высказывание Курция Руфа, который, говоря об одном из своих персонажей,
что тот уважительно относился к магии, добавляет, что несмотря на это,
человек он был скромный и честный, следовательно обычно маг - человек
наглый и бесчестный.
На общее неприятие магии указывает и та роль, которую играет обвинение в
магии в судебных делах в Римской империи. Оно действует столь же
безотказно, как и обвинение в оскорблении величия и прелюбодеянии.
Обвинение в магии оказывается стержнем в деле Либона Друза, открывшем в 16
г. н. э. череду громких дел по обвинению в laesa majestatis в среде римской
знати, играет существенную роль в деле Лоллии Паулины в 49 г., Статилия
Тавра в 53 г., Бареи Сорана, казненного в 66 г. В делах, описанных
Аммианом Марцеллином магия нередко оказывается центральным компонентом
обвинения в оскорблении величия, как, например, в целой серии процессов,
возбужденных Максимином при Валентиниане в крупном процессе по делу
нотария Феодора ведшемся в Антиохии в 371 г. при Валенте, или в
расследовании, предпринятом по указанию Констанция в Палестине нотарием
Павлом. Магия нередко является единственным составом преступления
обвиняемых в оскорблении величия или в подготовке государственного
переворота, однако она редко ложится в основу приговора, хотя римское
законодательство предоставляет такую возможность: законы против магии
древни и суровы.
Два древнейших антимагических закона входят в состав законов XII таблиц.
Один из них при интерпретации не вызывает никаких сомнений, и его
направленность против колдовства вполне ясна: "Кто заворожит посевы..."
Можно констатировать весьма серьезное отношение римских властей к этой
проблеме: в качестве наказания без альтернатив предписывается смерть.
Суровость, обнаруживаемая в следующем (81 г. до н. э.) дошедшем до нас в
"Сентенциях" Павла и "Дигестах" Юстиниана законе - Lex Cornelia de
sicariis et veneficis - не только не уменьшается, но очевидно возрастает:
"Те, кто совершают нечестивые или ночные таинства с целью околдовать или
заклясть кого - либо, должны быть распяты или брошены диким зверям. Всякий,
кто приносит в жертву человека, или пытается получить предсказания с
помощью его крови, или оскверняет святилище или храм, должен быть брошен
диким зверям, или, если это человек высшего сословия, он должен быть
наказан смертью.
В отношении тех, кто прибегает к магическому искусству, должно
использоваться наивысшее наказание, то есть они должны быть брошены диким
зверям, или распяты. Сами маги должны быть сожжены живыми. Никто не имеет
права держать во владении книг по магическому искусству, и когда они
обнаруживаются у кого - нибудь, они должны быть публично сожжены, а те, у
кого они были, после ликвидации их собственности, если они высшего
сословия, должны быть сосланы на острова, а если низшего - наказаны
смертью, так как не только практикование этого искусства запрещено, но
также и его знание".
В эллинистическую эпоху возникает форма магии, где на первом месте
находится получение оракулов, самыми действенными и, одновременно, самыми
неприемлемыми для общественного сознания способами которого оказываются
ночные таинства и человеческие жертвоприношения.
Видимо, на основании этого закона велись судебные процессы по обвинению в
магии на протяжении конца республики и в первые три века империи. Во всяком
случае, мы ничего не знаем о других законах такого рода до издания в 321 г.
закона императором Константином. Вероятно, на основании закона de sicariis
издавались постановления об изгнании магов из Рима, хотя такого рода
наказание не соответствует тому, что законом предписано. Впрочем, подобного
типа расхождения между формулой закона и его применением на практике не
редкость, и не исключено, что обычно наказание за обращение к магии было
более мягким.
Следующий блок законов принадлежит уже христианскому времени. 18 - ый титул
IX книги Кодекса Юстиниана и 16 - ый титул IX книги Кодекса Феодосия
содержат набор законов, относящихся к практикованию астрологии, магии,
приготовления ядов и т. п. (De maleficis et mathematicis et ceteris
similibus). Основным из них является закон Константина 321 г.:
"Жесточайшими законами по заслугам должна осуждаться и наказываться наука
тех, кто прибегает к магическим искусствам или замышляет что - либо против
здоровья людей, или пытается привлекать развратные души к похоти. Однако,
никакие уголовные обвинения не должны возводиться за использование средств,
предназначенных для лечения человеческого тела, или за произнесение без
злого умысла в сельской местности заклинаний, чтобы спелый виноград не был
попорчен дождем, или побит ветрами, градом или камнями, от которых нет
вреда для здоровья или репутации кого - либо, но исполнение которых,
напротив, содействует тому, чтобы дары богов и человеческие труды не
разрушались"…
Как было сказано, существовала и тенденция, которая была направлена на
оправдание магии в глазах современников. Само существование такого рода
тенденции на фоне столь яркого неприятия не должно вызывать удивления.
Ближайшей и весьма любопытной параллелью к этому процессу является
оправдание христианства апологетами II - III века. В обоих случаях насущной
потребностью было показать, что магия или христианство, соответственно,
имеют право на существование в контексте античной культуры. Христианство,
будучи в первом - начале второго века явлением низовой культуры в глазах
нормативного римлянина, характеризовалось как невежественное суеверие, как
форма колдовства и вообще как дело уголовного характера. Апологеты создают
новый стереотип восприятия христианства как явления нормативного и даже
элитарного, представляя новую религию как продолжение античной философии и
как вершину развития античной культуры. Вторая часть их программы не
получила дальнейшего развития и христианство не стало элитарным явлением,
зато оно стало явлением нормативным. Магия, пройдя аналогичный путь,
добилась противоположных результатов - не снискав успеха на стезях
нормативности, она стала элитарным явлением.
В Средние века происходит попытка соединить христианство и язычество, что
приводит к возрождению интереса к античной философии.
Средневековая наука испытала прежде всего влияние арабов, которые осели в
Испании. Арабы обладали многими секретами магии. Они использовали
колдовские заклинания, восковые фигуры и изгнание нечистой силы. Они
располагали силой своей религии, которая была тесно связана с древними
магическими обрядами и обобщена в Коране. Кроме того, народы Аравии
постоянно проявляли интерес к наукам других наций. Это было бесконечно
широкое поле знаний.
Средние века вошли в историю прежде всего религиозными крайностями владык
церкви. Но из лона церкви вышли люди, которые интересовались магией. XIII
век свидетельствует о ряде блестящих ученых, обладающих воистину обширными
знаниями, таких как Вильгельм фон Овернье, Винценц фон Бовэ, Роджер Бэкон,
Фома Аквинский, Альберт Великий. Известно, что они занимались магическими
опытами. Благочестивой боязни перед "черными искусствами", которые когда-то
приписывались дьяволу, более не существовало. Теперь считалось, что
хитрости сатаны могут противостоять святые отцы или умные люди.
Интересно, что, например, Альберт Великий, будучи самым благочестивым из
всех святых, хорошо разбирался в "естественной магии". Альберт никогда не
сомневался в том, что магические чудеса можно осуществить. По мнению
Альберта, имеется "хорошая", т.н. "естественная магия". Так, растения и
камни по его мнению содержат "чудесные силы": петуния придает способность к
предсказаниям, вербена используется как привораживающая трава. Имеются
также магические камни, которые обладают магической силой. А в своем труде
о минералах (издание 1518 г.)
Альберт подробно описывает эти скрытые силы минералов: "Драгоценные камни,
наряду с другими свойствами, содержат и "чудесную силу", - пишет он,
"аметист из Индии противодействует опьянению, способствует бодрости и
улаживает спор; берилл - средство против лености, смягчает почечные боли,
способствует исчезновению икоты и отрыжки". Для того, чтобы установить,
является ли девушка целомудренной, приписывался напиток, который содержит
осколки изумруда. Если после напитка ее тошнит, то это испытание
свидетельствует против нее. В этом же сочинении Альберт признает, что
драгоценные камни обладают таинственными силами.
Такие воззрения способствовали повсеместному изготовлению талисманов,
амулетов и знаков, которые должны были защищать своих владельцев
В эпоху Возрождения пути магии и философии вновь пересекаются и областью
их взаимодействия снова становится неоплатонизм. Правда, теперь уже
неоплатонизм не античный, а ренессансный. Магия приобретает вполне
респектабельные черты…
***
Новое время диктует свои законы. И магия и астрономия становятся чем-то
вроде особой формы вне научного познания, обретают последователей,
приобретают какую-то базу.
Что такое астрология в новое время?
Прежде всего это труд – аккуратное и кропотливое составление и толкование
гороскопов. Составление гороскопа – это построение специальной карты, на
которой обозначены точные проекции на эклиптику положений небесных светил
на определенный момент. В гороскопе эклиптика представлена в виде
окружности (360 градусов), разделенной на 12 секторов – знаков Зодиака.
Суть составления гороскопа, да и сущность самой такой натальной астрологии
– изучение конкретного человека и его судьбы. Поэтому-то в последнее время
в астрологии выделился один из подходов – астропсихология. Этот подход
помогает человеку понять и осознать самого себя.
Что же касается магии, то в новое время, многие из явлений, которые раньше
трактовались, как магические, теперь приобретают вполне научное
обоснование; изменение жизненной философии привело к изменению подхода к
такому понятию, как магия. Теперь это, в большинстве случаев, как и
астрология, способ познания самого себя и способ познания мира, лежащего
вокруг нас. Иными словами, круг замкнулся, магия и астрология для кого-то
стали определенной философией; как тысячи лет назад человек, мудрец,
философ с помощью философии пытался понять Сущее и найти ответ на вопрос,
познаваемо ли это Сущее вообще, так и современный человек пытается найти
ответ на этот же вопрос, только уже несколько иными путями…
Список литературы:
1. Астрономия. Энциклопедия для детей. Москва, 1997 г. Аванта+
2. Журнал Новый Акрополь №3(16) 2000г.
3. Журнал Вопросы философии, М., 1990г. Статья Заблуждающийся разум.
4. Журнал Вопросы философии, М., 1993г. №2
5. Журнал Вопросы философии, М., 1994г.№9 статья Романовсокй
6. Журнал Вопросы философии, М., 1994г. №2 статья Пружинина
7. Никольский Б. В. Система и текст XII таблиц. СПб, 1897г.
8. Пантелеев А. Д. Греческая астрономия и астрология, М., 2000г.
9. Соколов В.В. Формирование средневековой философии, М., 1979 г.
10. Токарев С. А. Сущность и происхождение магии// Ранние формы
религии. М., !990
Московский государственный университет
имени М. В.Ломоносова
факультет журналистики
Реферат по теме:
Студентки 2 курса
209 группы
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8
