В утверждении Соловьёва об истинном знании как синтезе имперического,
рационального и мистического познания является основанием для вывода о
необходимости единства науки, философии и религии. Подобное единство,
которое он называет “свободной теософией” позволяет рассматривать мир как
завершённую систему, обусловленную всеединством или Богом.
Список использовавшейся литературы:
1. Радудин А.А. “Философия”, курс лекций, издательство “Центр” 1996 г.
2. Немировская Л.З. “Философия”, 1996г.
“Е. Трубецкой о смысле истории”
(Капитонова С., студентка 112 гр.)
Евгений Николаевич Трубецкой разрабатывал проблемы философии права,
теории познания, христианской этики и эстетики, антропологии.
Важное место в философском учении Евгения Трубецкого занимают
рассуждения об историческом процессе. Он считал, что в начале XX века
всемирная цивилизация стояла на пороге глобального кризиса. Черты
надвигающейся катастрофы он видел прежде всего по моральности современного
государства, которая отражает коллективный эгоизм политиков,
предпринимателей, классов и даже целых наций.
Человеческое общество превращается в усовершенствованного зверя.
Главной причиной этого процесса Трубецкой считал влияние на общество и
мораль индустриализации, которая разрушает законы божеские и человеческие.
Трубецкой пытался найти ответ на вопросы: может ли наша вера в смысл
жизни выдержать адский вихрь всеобщего разрушения, когда весь мир охвачен
зловещим заревом пожара мировой войны и революции? На эту тему Е. Трубецкой
рассуждает в одном из главных своих трудов, который называется “Смысл
жизни”. Эту книгу философ написал в трудные дни 1918 года. Он говорит, что
господство зла в мире проявляется в форме всеобщей войны между людьми. И
хотя факт самой войны - явление древнее как мир, но мировая война - новый и
необычный факт в истории человечества. В России же война, получив
дальнейшее развитие, стала всеобщею в другом смысле, перешла в войну всех
против всех, т.е. в гражданскую. Воюют классы, партии и даже отдельные
лица. “И словно самой Родины нет больше, - есть только враждующие между
собой...хищные волки, которые рвут друг друга на части или собираются в
стаи, что бы вместе нападать на одиноких...”
В дни мировой войны в сознании русского народа произошли серьёзные
перемены. Все прониклись мыслью, что в интересах коллективных, национальных
всё дозволено. В результате расшатались все нравственные устои. В жизнь и
личность человека утратили свою ценность. “Удобно “приколоть” сдавшегося в
плен врага, чтобы развязать себе руки, не возиться с ним, - разве не
соблазнительная возможность оправдать это удобство соображениями всеобщей
безопасности?...” Таким образом, личный эгоизм стал совпадать с эгоизмом
коллективным. Утвердилось практическое Безбожие.
В результате народ потерял доверие к своим старым руководителям и
поверил тем, кто говорил об обмане и предательстве правящих классов.
Большевики коллективному эгоизму нации противопоставили коллективный эгоизм
класса. Они объясняли народу, что существует только две нации: простой
народ и имущие классы, его заклятые враги.
Народ поверил. И война переменила фронт, обратилась внутрь: из мировой
стала гражданской. Революция, которая началась с военного бунта, перенесла
мораль войны на общественные отношения. Всеобщая война - это тёмный
сатанический облик мировой жизни, который проявляется в массовом озверении,
глумлении над человеком, гонении против церкви, христианской морали.
Трубецкой ищет причину гонения Советской власти на церковь и приходит
к выводу, что причиной гонения является особая роль церкви в обществе.
Церковь своим существование олицетворяет осуждение кровавого хаоса
братоубийственной войны. Церковь ненавистна, потому что она воспрещает
людям глотать друг друга.
Как религиозный философ Трубецкой видит смысл жизни в противодействии
этому всеобщему злу, в деятельной любви к Богу. Он предлагает с обнищанием
человеческого общества, заботиться о нравственном росте личности. При этом
он говорит не только о возвышении, стремлении к богу как к конечному
результату, но и о признании относительных ценностей и положительного
отношения к ним, поскольку Бог есть смысл и всего относительного,
временного. Таким образом, все элементы культуры, обречённые на
исчезновение и вечные ценности, очень важны.
Общественный катастрофы (войны, революции) не должны привести людей к
бездеятельности, напротив, жизнь должна постоянно развиваться. Нужно
укреплять порядок в государстве, заботиться о близких и нуждающихся в
помощи. Надо не потерять в повседневной жизни культуру быта и отношений.
Испытания должны нравственно закалять личность.
Трубецкой критически относится к популярным в те годы идеям о близком
конце света. Он говорит, что конец мира, это не простые прекращения
мирового процесса, а достижения главной его цели, главного смысла -
создания Богочеловечества. Богочеловечество, которому, Трубецкой считал,
мир придёт в ходе трудных испытаний и нравственного совершенствования, -
это не только величайшее чудо божье, но, вместе с тем, проявление высшей
энергии человеческого естества.
Биографическая справка.
Евгений Николаевич Трубецкой (1863 - 1920) - князь, русский
религиозный философ, правовед, общественный деятель. Он был близкий другом
В. Соловьёва, хотя был моложе его. Е.Н. Трубецкой продолжал дело
Соловьёва, разрабатывая православное религиозное философское мировоззрение.
Е. Трубецкой учился в классической гимназии в Москве, воспитывался в
окружении высококультурных людей. С 12-ти летнего возраста он проникся
страстью к музыке, особенно классической, Гайдн, Моцарт, Бетховен, а
позднее русских композиторов - Бородина, Мусоргского, Римского-Корсокова...
Во время русско-турецкой войны, вспыхнувшей в 1877 году, Трубецкой был
сторонником идеи России как великой нации. Будучи ещё в гимназии,
Трубецкой, подобно Соловьёву и другим русским молодым людям своего времени,
преодолел духовный кризис, выразившийся в отрицании всех традиций прошлого.
Он утратил веру в Бога и увлёкся позитивизмом. Позитивизм - философская
концепция, сторонники которой стремились к достижению положительного,
позитивного знания, необходимого человеку. Позднее Трубецкой приступил к
более серьёзному изучению философии. Вскоре он отрёкся от позитивизма и
перешёл к скептицизму, который стал для него источником новых мучений.
Скептицизм - это философская концепция сторонники которой либо сомневаются
в возможности познания действительности, либо, не сомневаясь в этом,
останавливаются на отрицательном результате. Хотя Е. Трубецкой, например,
ясно осознал, что бесчестные поступки недопустимы, тем не менее его разум
был бессилен привести какой либо убедительный довод в пользу бескорыстного
поведения. Он преодолел кризис лишь тогда, когда страстно увлёкся
философией Шопенгауэра. Е. Трубецкой начал понимать, что пессимизм был
неизбежным следствием отрицания абсолютно правильных принципов, управляющих
миром. Тогда он встал перед альтернативой: “Или есть Бог, или не стоит
жить”. Сердце Трубецкого признавало Бога, а ум отвергал его. Преодолев
подобную двойственность, Е. Трубецкой почувствовал возвращение цельности
своего человеческого существа. Он вернулся в лоно православной церкви и ещё
более стал интересоваться проблемами русского национального духа.
В 1886 году он встретился с В. Соловьёвым и с тех пор стал его близким
другом. Трубецкой был профессором философии права сначала в Киеве, а затем
в Москве. Он был деятельным публицистом и отстаивал идею независимости
церкви от государства. Как политик, он выступал против реакционных сил,
стремившихся “заморозить” Россию, и против революционеров, которые, по его
словам, “поставили перед собой задачу перевернуть всё вверх дном”. В
памфлете “Два зверя” он называет эти силы двумя зверями апокалипсиса и
показывает, что пасть красного зверя и когти чёрного зверя одинокого
опасны.
В 1910 году Е. Трубецкой основывает издательство “Путь”, где печатает
сочинения выдающихся русских религиозных философов. С 1918 года в
Новороссийске поддерживает Белое движение и в 1920 году в Новороссийске же
умирает от тифа.
Его основные работы: “Мировоззрение блаженного Августина”, 1892;
“Миросозерцание папы Григория VII и публицистов - его современников”, 1897;
“Миросозерцание В. Соловьёва”, 1912; “Метафизические предположение
познания”, 1917; “Смысл жизни”, 1918, а так же две его замечательные
брошюры о русской иконографии - “Два мира в древнерусской иконописи” и
“Умозрение в красках”.
Список использовавшейся литературы:
1. Трубецкой Е.Н. “Смысл жизни. Антология”, М., 1994;
2. Лосский Н.О. “История русской философии”, М., 1991;
3. Жаров Л.В., Золотухина Е.В. “Современная философия: словарь и
хрестоматия.”, Ростов-на-Дону, 1996.
“К. Леонтьев об исторической судьбе России”
(Кувшинова Н., студентка 112 гр.)
Константин Николаевич Леонтьев (1831 - 1891) родился 25 января в
Калужской губернии. Решающее влияние на судьбу будущего писателя и философа
оказала мать, которую отличала глубокая религиозность и твёрдые
монархические убеждения. Учась в Московском университете, он начал писать.
Первые сочинения Леонтьева были высоко оценены И.С. Тургеневым. Константин
Леонтьев сделал отличную карьеру, он занимал должность консула в
европейских владениях в Турции, был цензором, врачом, участвовал в Крымской
войне. Но он пожертвовал своей карьерой ради своих сочинений. В конце
концов он оставил должность и удалился в монастырь, где принял тайный
постриг под именем Климента. Прожил он в монастыре не долго и в 1891 году
Леонтьев умер.
Ещё при жизни творчество Леонтьева вызывало жаркие споры. Так как его
философия шла в разрез и с философией западников и с философией
славянофилов. Леонтьева считали последователем Н.Я. Данилевского. Но нельзя
это утверждать, так как взгляды Леонтьева сложились ещё до встречи с
Данилевским. А в последствии К.Н. Леонтьев разошёлся с Данилевским по
вопросу на тему, что является основой всякой культуры и государства.
Данилевский считает, что основой является “племя”, а Леонтьев полагал, что
