С его именем связано становление одной из первых в истории философии
антропологических программ. И.Кант исходил из понимания человека как
существа, принадлежащего двум мирам одновременно - миру природной
необходимости и миру нравственной свободы. Он разграничивал
антропологию в "физиологическом" и "прагматическом" отношениях. Первая
исследует то, что делает из человека природа, вторая - то, что человек,
как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из
себя сам.
Перечисляя основные вопросы философии, И.Кант заключает их
вопросом: что есть человек? По его мнению, именно этот вопрос
объединяет в себе все остальные основные вопросы философии.
В 19 веке философы пытались углубить изучение духовности
человека, внимание к его внутренними миру, его чувствам и переживаниям
(С.Кьеркегор, В.Дильтей, Ф.Ницше). С середины 19 века у многих
философов этого времени появляется мысль, что метафизика и религия –
15
это вторичные явления культуры, выводимые из первичных оснований,
поэтому традиционные философские проблемы становятся излишними.
Возникшие в середине ХIХ века науки о человеке (психология, социология,
биологическая теория эволюции) сделали прежний философский образ
спекулятивным (рассудочным, умозрительным), лишенным опытных оснований
и практической ценности.
16
Глава 5. З.Фрейд о смысле человеческой жизни
В ХХ веке разработка философских и философско-
социологических проблем человека приобрела новую интенсивность и
развертывалась по многим направлениям: экзистенциализм, фрейдизм,
неофрейдизм, философская антропология.
Открыв важную роль бессознательного в жизни как отдельного
человека, так и всего общества, фрейдизм позволил объемно и на многих
уровнях представить картину социальной жизни человека.
З. Фрейд писал : “ Вопрос о смысле человеческой жизни
ставился бесчисленное количество раз; на этот вопрос никогда не
было дано удовлетворительного ответа, и возможно, что таковой
вообще заповедан. Некоторые из вопрошавших добавляли: если бы
оказалось, что жизнь не имеет никакого смысла, то она потеряла
бы для них и всякую ценность, но эти угрозы ничего не
меняют. Скорее можно предположить, что мы вправе уклониться от
ответа на вопрос. Предпосылкой его постановки является
человеческое зазнайство, со многими другими проявлениями
которого мы уже сталкивались. О смысле жизни животных не
говорят, разве только в связи с их назначением служить людям.
Но и это толкование не состоятельно, так как человек не
знает, что делать со многими животными, если не считать того,
что он их описывает, классифицирует и изучает, да и то многие
виды животных избежали и такого применения, так как они жили
и вымерли до того, как их увидел человек. И опять-таки только
религия берется ответить на вопрос о цели жизни. Мы едва ли
ошибемся, если придем к заключению, что идея о цели жизни
существует постольку, поскольку существует религиозное
мировоззрение.
Поэтому мы займемся менее претензионным вопросом: каковы
17
смысл и цели жизни людей, если судить об этом на основании
их собственного поведения: чего люди требуют от жизни и чего
стремятся в ней достичь ?
Трудно ошибиться отвечая на этот вопрос: люди стремятся
к счастью, они хотят стать и пребывать счастливыми. Это
стремление имеет две стороны, положительную и отрицательную
цели: отсутствие боли и неудовольствия, с одной стороны,
переживание сильных чувств наслаждения - с другой. В узком
смысле слова под «счастьем» подразумевается только последнее.
Сообразно этой двойственной цели человеческая деятельность
протекает в двух направлениях, в зависимости от того, какую
из целей - преимущественно или даже исключительно - она
стремится осуществить.
Таким образом, как мы видим, просто определяется
программой принципа наслаждения. Этот принцип главенствует в
деятельности душевного аппарата с самого начала; его
целенаправленность не подлежит никакому сомнению, и в то же
время его программа ставит человека во враждебные отношения со всем
миром, как с микрокосмосом, так и с макрокосмосом. ….Размышление
нам подсказывает, что для разрешения этой задачи можно пробовать
идти самыми разнообразными путями; все эти пути рекомендовались
различными школами житейской мудрости и были людьми исхожены.
...Религия затрудняет эту проблему выбора и
приспособления те, что она всем одинаково навязывает свой путь
к счастью и к защите от страдания. Ее методика заключается в
умалении ценности жизни и в химерическом искажении картины
реального мира, что предполагает предварительное запугивание
интеллекта. Такой ценой, путем насильственного закрепления
психического инфантилизма и включения в систему массового
безумия, религии удается спасти многих людей от индивидуального
невроза. Но едва ли больше; как уже сказано, к
18
счастью ведут многие доступные человеку пути, хотя ни один из
них не приводит к цели наверняка. Не может выполнить своих
обещаний и религия. Когда верующий в конце концов принужден
ссылаться на "неисповедимые пути Господни", он этим только
признает, что в его страданиях, в качестве последнего утешения
и источника наслаждения, ему остается лишь безоговорочное
подчинение. Но если он к этому уже готов, то, вероятно, мог
бы и миновать окольные пути.”(4)
19
Глава 6. Философы-экзистенциалисты о смысле человеческой жизни
Философией существования, или же экзистенциальной философей
, обозначают философское течение, которое возникло прежде всего около
1930 года в Германии с тех пор продолжало развиваться в различных
формах и затем распространилось за пределы Германии. Единство этого, в
свою очередь, внутренне еще очень разнообразного, движения состояло в
возврате к великому датскому философу Сёрену Кьеркегору, лишь в эти
годы по-настоящему открытому и приобретшему значительное влияние.
Образованное им понятие экзистенциального существования обозначает
общий исходный пункт получившей тогда свое название экзистенциальной
философии.
Это философское движение лучше всего понимается в качестве
радикализации первоначального выступления философии жизни, как оно
было воплощено на исходе XIX и в начале XX в., прежде всего Ницше.
Поставленная философией жизни задача — понять человеческую жизнь,
исключая все внешние установки, непосредственно из нее самой, — в свою
очередь, является выражением совершенно определенного конфликта и
принципиально нового начинания в философии. Философия жизни
поворачивается против любой всеобщей систематики и против любой
воспаряющей метафизической спекуляции, верящей в возможность
освобождения от связи с особенным местоположением философствующего, и
обнаруживает человеческую жизнь в качестве той предельной связующей
точки, где укоренено все философское познание, а также вообще все
человеческие достижения, точки, с которой они всегда должны быть
обратным образом соотнесены . Иначе говоря, эта философия отрицает
покоящееся в себе царство духа, собственную сущность и самоцель великих
сфер культуры: искусства, науки и т. д., старается понять их исходя из
жизни, откуда они произошли и где должны
20
воплотить совершенно определенный результат.
Экзистенциальные философы, прежде всего Хайдеггер, пытались
точнее определить бытие-в-мире. Отношение между человеком и миром
представляли по его представлениям собой только взаимозависимость,
голую полярность — наподобие теоретического субъект-объектного
отношения, — но отличается совершенно определенным напряжением.
Воспринимая окружающий мир как враждебный, Камю понимал, что
смысл жизни человека не разрушение, а поддержание мира: “Каждое
поколение уверено, что именно оно призвано переделать мир. Мое, однако.
уже знает. что ему этот мир не переделать. Но его задача, быть может,
на самом деле еще величественнее. Она состоит в том, чтобы не дать миру
погибнуть.”(5)
Проблему экзистенциального вакуума пытался разрешить Виктор
Франкл с точки зрения классической психологии:
“Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Создать можно
либо субъективный смысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу. Тем
самым понятно и то, что человек, который уже не в состоянии найти в
своей жизни смысл, равно как и выдумать его, убегая от чувства утраты
смысла, создает либо бессмыслицу, либо субъективный смысл. …
Смысл не только должен, но и может быть найден, и в поисках смысла
человека направляет его совесть. Одним словом, совесть-это орган
смысла. Ее можно определить как способность обнаружить тот единственный
и уникальный смысл, который кроется в любой ситуации.
Совесть принадлежит к числу специфически человеческих проявлений,
и даже более чем специфически человеческих, ибо она является
неотъемлемой составной частью условий человеческого существования, и
работа ее подчинена основной отличительной
21
характеристике человеческого существования - его конечности. Совесть,
однако, может и дезориентировать человека. Более того, до последнего
мгновения, до последнего вздоха человек не знает, действительно ли он
