члены гражданского коллектива владели различными участками земли. В связи с
географическими особенностями Балканского полуострова (74% его территории
составляет горная местность) ощущался серьезный дефицит земляных участков,
что обуславливало бережное отношение собственников к своим наделам. В силу
этого, отношение к земле и к сельскохозяйственному труду было, можно
сказать, культовым. Земля давала благосостояние и определяла жизнь
гражданина как “достойную”.
Труд же на земле считался делом чести античного грека, но никак не
средством обогащения. Таким образом, становится ясно, что занятие
земледелием было почетной обязанностью эллина.
Но в период после Пелопонесской войны перемены в земельных отношениях
нарушают исконную связь гражданина с землей. Появляются граждане, которые
не имеют земельной собственности вообще (из-за ее купли-продажи, и,
следовательно, ее концентрации, разорявшей одних и обогащавшей других). А
метеки и вольноотпущенники за счет аренды земли, получают возможность
вовлечься в область землевладения.
Возможно, эти изменения5 натолкнули Платона на мысль о выделения из
населения отдельного сословия граждан, в которое вошли бы наряду с
земледельцами и ремесленниками (для античного гражданина характерно
негативное отношение к ремеслу, и вообще ко всякому оплачиваемому труду),
то есть лица, занятые физическим трудом.
Другое предположение6 заключается в том, что на такую идею автора
диалогов натолкнул, возможно, образ жизни граждан Спарты. Мыслитель
нарекает людей, занятых общественным трудом, “дельцами” или “стадом” и
отводит им “деловую” функцию в своем совершенном государстве
(«Государство», IV, 434c, d, 441a).
Они “подобно скоту — пишет Платон — ...всегда смотрят вниз, склонив
голову к земле и стопам, могут лишь пастись, обжираться и совокупляться”.
(IX, 586b) Это сословие философ называет еще — “толпа” (греч “охлос“). В
этом заметно влияние кризиса полиса, когда “бессловесный демос перикловых и
доперикловых Афин превратился в буйный оклос периода падения афинского
величия”7. Платон считает, что это “стадо”, “толпа”, или “дельцы” должны
подчиняться и повиноваться.
Во втором проекте, «Законах», мыслитель подошел к земельной реформе более
реалистично. “Пусть будущих граждан будет 5040. Это число подходящее: так
земледельцы смогут отразить врага от своих наделов. Настолько же частей
будут разделены земля и жилища; человек и участок, полученный им по жребию,
составят основу надела” («Законы», V, 737e). Философ выдвигает ряд условий
существования такого порядка вещей.
Во – первых, “Более, чем дети о своей матери, должны граждане заботиться
о родимой земле: ведь она богиня-владычица смертных созданий” (V, 740 a,
b). Во – вторых, “каждый получивший по жребию надел должен считать свой
надел общей собственностью государства” (V, 740a). Устанавливаются законы,
запрещающие куплю-продажу земли.
Следующим правом и обязанностью было несение военной службы охрана и
защита своего полиса во время военных действий. Армия представляла собой
гражданское ополчение. Но “Пелопонесская война стала периодом, когда полисы
в первый раз обращаются к наемничеству”8, что впоследствии полностью меняло
характер и роль армии. Рассмотрим это явление с двух сторон. Во-первых,
наемничество явилось одним из проявлений кризиса полиса, когда обозначился
разрыв между армией и коллективом граждан, в силу того, что многие граждане
отказывались исполнять свою обязанность. Помимо этого, наемничество
усиливало финансовые трудности полиса, и в целом понижало патриотический
дух в армии. Во-вторых, наемничество “говорит” уже языком профессионалов. И
нам видится возможным, объяснить решение Платона о выделении из населения
сословия воинов или “помощников” тем, что он ставит вопрос о
профессионализме армии в своем идеальном государстве. Другими словами,
мыслитель учитывает в своих произведениях негативные и позитивные стороны
привлечения наемников для решения военных проблем полиса.
Единственная функция этого сословия, по мнению Платона, должна быть
определена как “защитная”. Мыслитель доказывает необходимость нововведения
“сложностью военного искусства” и его “несовместимостью с другими
занятиями” («Государство», II, 374c–e). В «Законах» же все гражданские
участвуют в охране своего полиса и вследствие этого их должно быть
“столько, чтобы суметь отразить нападение” (V, 737e), для этого они
находятся в состоянии постоянной подготовке к войне.
Третьей обязанностью граждан полиса было участие в политической жизни
полиса, в его управлении. Но кризис проявил себя в равнодушии граждан к
проблемам общегосударственного значения. Была введена даже плата за
посещение народного собрания, чтобы как-то привлечь массы, заинтересовать
их делами полиса. Но с другой стороны, дальнейшая жизнь Афин (IV в до н.
э.) показала проблемность активного участия всего коллектива граждан в
политической жизни. Народное собрание, как выразитель общих интересов,
оказалось не способно к решению насущных проблем.
Для Платона же “те, кто густой толпой заседает в народных собраниях” (VI,
492b) не могут обладать знанием, необходимым для управления государством,
ибо “...толпе не присуще быть философом” (VI, 494a). По мнению мыслителя,
философы являются наилучшими людьми среди населения, которым присуща
деятельность управления государством в силу своих способностей.
Поэтому Платон создает третье сословие, которое занимает
привилегированное положение в его совершенном полисе и называет их
“стражами”. Мыслитель со всей строгастью утверждает, что “ни государство,
ни его строй, так же как и отдельный человек не станут никогда
совершенными” (VI, 499b), “пока в государствах не будут царствовать
философы, либо ... цари благородно и основательно философствовать” (V,
473d)9.
В «Законах» в отличие от «Государства» Платон вместо трехсословного
деления10 решает “в зависимости от величины имущества ... установить четыре
класса” (V, 744c). В этом втором совершенном государстве “должности и
почести распределяются как можно равномерно, сообразно этому имущественному
неравенству” (V, 744c). Управление этим полисом здесь находится в руках 37
правителей. Мыслитель называет их так, как и в первом проекте, “стражами”.
По сравнению с другими должностями, правителем может стать далеко не
каждый. Платон очень серьезно подходит к выборам правителей и пишет:
“...если в хорошо устроенное государство поставить непригодную власть над
хорошо установленными законами, то законы эти не принесут никакой пользы”
(VI, 751b).
Внеся необходимые изменения в социальную структуру своих идеальных
полисов, Платон ставит перед собой задачу обеспечения сплоченности и
стабильности новых полисных коллективов. Обеспечению сплоченности и
стабильности Платон придавал значение, потому что в полисе в период кризиса
господствовали разобщенность, идеи индивидуализма и космополитизма. Чтобы
понять, имелось ли различие в системе ценностей полиса, предложенного
Платоном, и греческого полиса докризисного периода, рассмотрим, какие идеи
являлись объединяющими для граждан полиса V – начала IV вв до н. э. К
примеру, “привязанность к земле была равносильна преданности полису, давала
ощущение своей неразрывной связи с ним и готовностью идти на жертвы во имя
общегосударственных интересов”11. А совместное участие в военных действиях
несло в себе идею защиты родного коллектива, своей семьи, своей
собственности и, как мы уже отмечали, было пропитано духом патриотизма
(поскольку военная служба была делом чести античного гражданина, неграждане
не участвовали в военных действиях вообще или имели лишь вспомогательный
характер). Как, впрочем, и участие в общем деле, в политике, в управлении
определяло общие, единые для всех цели.
Это объяснялось тем, что гражданам полиса был присущ дух коллективизма,
который давал каждому члену полиса ощущение слитности с гражданской
общиной, что определялось преобладанием государственных интересов над
частными.
Платон же писал: “...мы основываем это государство, вовсе не имея в виду
сделать как-то особенно счастливым один из слоев его населения но, наоборот
хотим сделать таким все государство в целом” («Государство», IV, 420b–c).
Еще одно дополнение: “когда один из граждан такого государства испытывает
какое-либо благо или зло, такое государство ... скажет ... что это его
собственное переживание” (IV, 462e), которое доказывает, что в совершенном
государстве существует общность интересов12.
Также гражданам полиса был присущ высокий дух гражданственности,
определявший безукоризненное исполнение своих обязанностей, что давало
ощущение своего привилегированного положения для граждан по отношению к
другим категориям населения. А у Платона это вылилось в идею о
безукоризненном выполнении гражданином своей единственной обязанности,
соответственно своему сословию. Правило звучит так: “каждый делает свое, не
разбрасываясь и не вмешиваясь в посторонние дела” (IV, 433d). Философ
подводит под него вполне естественную основу. Он пишет: “... всякому ... мы
поручили только одно дело, к которому он годится по своим природным
задаткам, этим он и будет заниматься всю жизнь и достигнет успеха” (II,
373b, e). Это положение находит свой отклик во втором проекте, в «Законах».
Платон и здесь утверждает, что “... предаваться двум занятиям или двум
искусствам не способен, пожалуй, по своей природе, ни один человек” (VIII,
846b). Помимо этого ценилась верность патриархальным установлениям
проистекавшая из почитания традиций и их хранителей — богов. Платон же
считал, что именно боги дают образец идеальной жизни. В «Государстве», в
первом проекте, он считает, что “в воспитательных целях из мифов должно
быть изъято все недостойное богов” (II, 378b–383c). В «Законах» подробно
описывается идеал жизни при Кроносе (IV, 713). В «Законах» боги также
являются источником законодательства, ибо “законы, руководясь советом
богов, сделают наше государство вполне счастливым и блаженными” (IV, 718b).
А так же душа человека имеет божественную природу. “Из всех достояний
человека, вслед за богами, душа — самое божественное, ибо она ему всего
ближе” («Законы», V, 726a).
Также, греческим обществом порицалось культивирование аполитических
настроений (то есть отрицающих полис) — индивидуалистских и
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11
