Спарты.
Главный принцип всех упражнений в военных действиях охарактеризовать
можно так — пусть “каждый упражняется в войне не на войне, а в мирной
жизни” (VIII, 829b). Поэтому он говорит о необходимости воспитания кулачных
бойцов, “будут упражняться даже с чучелами” (VIII, 830a, b), о
необходимости “каждодневных небольших походов” (причем собираются
приспособить к этому “хороводы и всю вообще гимнастику”) (VIII, 830d).
Следующим средством гимнастического воспитания должны стать хороводы в
целом и танцы в частности. Платон предлагает заниматься хороводами вновь с
учетом возрастных особенностей, как и в мусическом воспитании (те же
возрастные группы: третья, четвертая, пятая и шестая). Одну часть танцев
для мусического воспитания мы разобрали, осталась часть, касающаяся
телодвижений (II, 672e). Платон пишет, что если телодвижения ведут “к
усовершенствованию тела”, то их воздействие на человека можно назвать
гимнастическим искусством (II, 673а). Мыслитель подробно останавливается на
видах плясок, которые должны быть направлены на воспитание определенных
качеств. Первый вид пляски “служит для придания здоровья, ловкости и
красоты членам и частям самого тела с помощью подобающих каждому из них
сгибаний и разгибаний” (VII, 795d, e). Другой вид пляски называется
“военный” — “пирриха”. При исполнении пляски этого вида танцующий подражает
движениям воина (VII, 815а). Другими словами можно сказать, что Платон с
помощью пляски не только пытается активно развивать тела танцующих
физически, но и приучить граждан к военному делу.
Для девушек, мыслитель предлагает образцы “плясок в полном вооружении”,
которые имели место в Спарте и на Крите (VII, 796b, 813e).
И вообще, Платон всячески поощряет занятия женщин физическими
упражнениями. (VII, 806а–с) (в этом положении явно выражены спартанские
симпатии автора).
Наряду с танцами, по–мнению философа, борьба тоже способна развить
человека в физическом отношении (VII, 796а), при частом в ней упражнении.
В качестве следующих методов гимнастического воспитания можно выделить
методы стимулирования. Например, состязания, которые всегда несут в себе
дух соперничества. Платон говорит об их необходимости и пригодности “для
ратного дела”, поскольку они не только развивают человека, но и проверяют
его способности в беге, в рукопашной схватке, различных боях с оружием и
разновидностями в количественном составе, в конных состязаниях (VIII,
832e–834b). Гимнастические состязания устроены с учетом возраста
состязающихся. Состязания предусматривают, с точки зрения Платона, наличие
поощрений за показ лучших результатов (VIII, 832d, e), для чего
устанавливаются награды. При этом мыслитель вводит новый метод —
общественное мнение, который заключается в том, что “граждане должны друг
друга или порицать или восхвалять, смотря потому, каким кто себя выкажет на
состязаниях. Того, кто будет признан самым лучшим, будут увенчивать, а
самого худшего подвергать порицанию” (VIII, 828b, e).
По гимнастическому воспитанию можно сделать следующие выводы. Во-первых,
физическим воспитанием должны быть охвачены все возрастные группы населения
(по «Законам»). Во-вторых — это воспитание готовит прежде всего воина,
защитника полиса.
Существует еще одно средство, которое предлагает использовать Платон для
воспитания граждан своего совершенного полиса (имеются в виду «Законы») —
симпосии, пиры. Симпосии как средство, Платоном используется и в мусическом
и гимнастическом воспитании. Поскольку с помощью их, мыслитель воспитывает
в человеке те же качества, что и мусическое и гимнастическое воспитание.
Остановимся более подробно на этом моменте еще и потому, что исследователи
на этот факт практически не обратили внимание.
Размышления Платона по этому вопросу выглядит довольно запутанно и
рассредоточено по двум книгам, что вызвало некоторую сложность в работе по
приведению взглядов мыслителя к системе.
После употребления вина, говорит Платон, человек “всего менее может собой
владеть” (I, 845e), что законодатель должен использовать в благих целях для
себя. Поскольку данное положение дает ему “возможность распознать природные
качества человека” (II, 652а), так как человек показывает свое истинное
лицо. А поскольку “… души пьющих — продолжает Платон — …становятся легче и
податливее”, то законодатель, если умеет, должен “воспитывать их и лепить”
(II, 671с, d). Во-первых, он может сделать их совестливыми, если пьющие
показывают себя чрезмерно отважными (II, 671с, d). Во-вторых, он может
сделать их бесстрашными, поставив их “лицом к лицу со множеством разных
страхов” (I, 647с, d). В-третьих — рассудительным, посредством длительной
тренировки в совместных попойках (I, 648с).
А также “вино дано как лекарство — заключает Платон — для того, чтобы …
тело” было здоровым и сильным (II, 672d).
Что касается возраста участвующих в пирах, то философ дает необходимые
рекомендации и поэтому поводу. Он считает, что детям и молодым употреблять
вина не следует, поскольку ни к чему “к огню добавлять огонь”. По
достижении тридцати лет, граждане “могут уже вкушать вино”. А “достигшие
сорока лет могут пировать на сисситиях”. “Ведь Дионис — пишет Платон, —
даровал людям вино, как лекарство от угрюмой страсти” (II, 666а, b). Для
стариков вино является хорошим средством расслабления и способом, чтобы
“заставить стариков участвовать у нас в пении” (II, 666а).
Несмотря на воспитательное значение, которое несет в себе участие в
симпосиях (и в целом положительное), мыслитель отмечает и его отрицательные
стороны и говорит об осторожном его применении, в особенности перед
зачатием ребенка (II, 674, VI, 775d). И вообще, “пить до опьянения —
заключает Платон, — не подобает никогда, за исключением празднеств в четь
бога – дарителя вина” (VI, 775b). Следовательно, вино, по мнению мыслителя
может быть как лекарством так и ядом, и задача мудрого правителя,
законодателя заключается как раз в умении правильно использовать его
положительные качества и нейтрализовать вредное воздействие.
Возможно лишь сделать предположение о причине появления такого средства
воспитания, как употребление вина в системе Платона. Вероятно, здесь
казалось влияние собственного жизненного опыта мыслителя.
Наряду с мусическим и гимнастическим воспитанием Платон много внимания
уделяет вопросам религии в деле воспитания. Таким образом, видится
возможным выделить в качестве отдельной части системы воспитания Платона —
религиозное воспитание. Оно должно наделить гражданина, в первом проекте,
необходимыми представлениями о божествах, во втором проекте — научить
исполнять необходимые культовые функции. Н.И. Новосадский отмечает, что
выполнение задачи в первом проекте было для Платона осложнено тем, “что у
древних греков не было религиозной догмы”18. Установить при таких
обстоятельствах общее, для всех обязательное учение о божестве, в
надлежащей полноте, было очень трудно. Поэтому Платон с помощью привычных
ему методов убеждения пытается сформировать, хотя бы не противоречивые,
мнения о богах. Для этого он опять использует сочинения таких поэтов как
Гомер и Гесиод («Государство» II, 378b-e, 379c, 380b, 381d, e, 383a-c) и
предлагает изъять из них следующее — “когда кто-нибудь, говоря о богах и
героях, плохо их изобразил, словно художник, который нарисовал несколько не
похожим тех, чье подобие он хотел изобразить” (II, 377е).
Обратим внимание на основные положения, к которым приходит Платон в ходе
анализа сочинения поэтов. Первое —бог причина блага и не может быть
источником зла (II,378а, 380b). Второе — всякий бог в высшей степени
прекрасен и превосходен (II, 381с). Третье — “бог — это нечто вполне
простое и правдивое и на деле, и в слове” (II, 382e). Все эти рекомендации
должны по–мнению Платона сделать стражей “благочестивыми и божественными”.
Во втором проекте, мыслитель опять же, больше останавливается на
практической части воспитания. Основное положение в том вопросе можно
выделить следующее — “Прекраснейшее и вернейшее правило: для хорошего
человека в высшей степени прекрасно, хорошо и полезно во имя счастливой
жизни совершать жертвоприношения богам, общаться с ними путем молитв,
приношений всякого иного служения” (IV, 716d, e). Затем Платон дополняет —
“жертвоприношения, песни, пляски, чтобы уметь снискать к себе милость
богов” (VII, 803e).
Поэтому такие средства, как песни и пляски, переносятся в религиозное
воспитание из других частей, в частности мусического и гимнастического,
посредством обозначения их “священными”. Платон предлагает это сделать по
примеру Египта (II, 656d,VII, 799a) и установить закон о том, что “никто не
должен петь либо плясать несообразно со священными общенародными песнями и
всеми принятыми у молодых плясками” (VII, 800a). Песни должны нести в себе
информацию о том, что “наилучшая жизнь признается богами наиприятнейшей”
(II, 664b) и быть представлены лишь в виде гимнов, хвалебных песен, молитв
к богам и детям богов (VII, 801a-e).
Таким образом, хороводы (песни и пляски), жертвоприношения, молитвы, а
также состязания мусические и гимнастический представляют собой совокупное
религиозное воспитание и называются Платоном “божественными празднествами”
(«Законы», II, 653c-654d, VII, 799a, VIII, 828b), формируя тип поведения
гражданина для жизни в обществе.
Учитывая, что система взглядов Платона на воспитание формировалась под
определенным влиянием исторической действительности, можно было бы
предположить у него подробное рассмотрение проблемы трудового воспитания, в
частности занятия земледелием.
Но об этой части воспитания мы находим информацию лишь во втором проекте,
в «Законах». Поскольку в «Государстве» высшее сословие — “стражи”, в
отличие от низшего сословия — дельцов не занимается ни какой трудовой
деятельностью, как высшее сословие в Спарте или Египте, то и трудовое
воспитание вроде бы вводить ни к чему19.
Во втором проекте его можно условно разделить на две части. Первая часть
была уже рассмотрена — это все, что относиться к религиозному воспитанию,
так как жертвоприношения, молитвы, участие в хороводах является своего рода
трудом. А вторая часть трудового воспитания как раз нацелена Платоном на
приобщение граждан к трудовой деятельности. В основном, трудовое воспитание
осуществляется в детском возрасте с помощью игровой деятельности и готовит
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11
