права», «Тезисы о Фейербахе», «Капитал» Маркса, «Анти-Дюринг» и «Диалектика
природы» Энгельса, в их совместных трудах «Святое семейство» и «Немецкая
идеология». Порвав с идеализмом Гегеля, они сохранили и развили в своем
учении его диалектику как теорию и диалектический метод познания и
мышления. Но это была уже материалистическая диалектика, в рамках которой
человеческие понятия истолковываются как отражения реальных вещей, их
многообразных связей и отношений. Такое соединение диалектики и
материализма положило начало созданию новой философии – диалектического
материализма. В качестве первичной признается диалектически развивающаяся
объективная материальная действительность, отражением которой выступают
категории и законы мыслительной деятельности людей. Это значит, что в
«диалектике понятий», то есть в их сложной и противоречивой взаимосвязи и
развитии воспроизводится «диалектическое движение действительного мира».
Другими словами, в «диалектике понятий» отражается «диалектика вещей».
Важнейшим разделом марксистской философии является материалистическое
понимание истории, то есть развития общества и в целом исторического
процесса. Оно заключается, прежде всего, в обнаружении и обосновании
материальной основы функционирования и развития человеческого общества,
каковой, по мнению Маркса и его последователей, выступает производство
материальных благ. Указывается на то, что производственно-экономические
отношения между людьми, в конечном счете, определяют все иные общественные
отношения между ними, в том числе политические, правовые и идеологические
отношения между классами и другими социальными группами.
Вопрос № 21. Философские взгляды русских марксистов (Г.В. Плеханов, В.И.
Ленин). Плеханов первый русский марксист. Один и организаторов первой
рабочей демонстрации в 1876 году. Отказался от народнического террора,
однако, он профессиональный революционер. Основатель Российской социал-
демократии. Переводит работы Маркса и Энгельса. Уехав за границу, начинает
писать свои труды в русле марксистской идеологии. Работает в социал-
демократической газете «Искра». В своем очерке «Основы диалектического
материализма» Плеханов подчеркивает особую роль марксистской философии,
анализирует общественное развитие России. Продолжает развивать теорию
познания. Пытается философски осмыслить человеческое сознание. Выступает
против однобокой теории классовых учений. Глубокое обоснование идеи
Марксизма дается в философских трудах такого выдающегося марксиста, как
Владимир Ильич Ленин (1870 – 1924). В своей работе «Материализм и
эмпириокритицизм» Ленин доказывает, что состоявшиеся в конце XIX и в начале
XX вв. открытия в области физики, химии и других наук показали
ограниченность метафизического материализма и в то же время подтвердили
основные положения диалектического материализма. Имеются в виду такие
положения диалектико-материалистиской философии, как первичность материи и
вторичность сознания. Философское понятие «материи» и естественнонаучные
представления о ней, соотношение материи и движения, толкование
пространства и времени как форм существования материи, а также
соответствующие положения о познании мира, объективной, абсолютной и
относительной истине, о роли практики в познании и т. д. В.И. Ленин указал
на линию Демокрита и линию Платона в развитии философии от античности до
наших дней – материалистическую и идеалистическую.
Вопрос № 22. Русская религиозная философия (Ф.М. Достоевский, В.С.
Соловьев, П.А. Флоренский). Началась миграция философии. Образовался
кризис. Преодоление кризиса, в котором оказались философский теизм и
славянофильство, стало главным делом религиозного философа Владимира
Соловьева. Его система явилась новым этапом в эволюции религиозной
философии, последователи которой попытались сделать ее идеологически
активной уже в начале столетия. В основе деятельности Соловьева лежали
следующие кардинальные устремления: осуществить под знаком «всеединства»
«гармонический синтез религии, науки и философии»; объединить рациональный,
эмпирический и мистический виды познания; представить историю как процесс
«богочеловеческий»; указать пути социального обновления и активизации.
Обоснование Соловьевым историософских конструкций с позиций религиозного
объективного идеализма сочеталось с либеральным характером его общественно-
политических взглядов. Вл. Соловьев, модернизировавший традиционную
проблематику русской идеалистической философии, при жизни не был популярен
среди русской интеллигенции. Русская идея - исторический долг России в
создании социальной троицы (аналог божественной)- единение церкви,
государства и общества. Флоренский стремился создать интегральную систему
взглядов с сочетанием религии и науки, техники и искусства. Откровение как
способ схватывания истины и дальнейшее ее обогащение наукой и т.д. Вера
определяет культ, культ - миропонимание, а отсюда культура.
Вопрос № 23. Философия «русского космизма», ее влияние на развитие науки
(Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский). Основные
проблемы космизма:
1. связь человеческого сознания (души) и космоса, место разума во
Вселенной
2. множество разумных миров и единство всех слоев бытия
3. целостность восприятия мира и проблема понимания и др.
Основатель - Николай Федорович Федоров. Основной труд - "Философия общего
дела". В основе ф.о.д. лежит специфическое понимание человека. Вопросы -
людская разобщенность и невозможность забыть тех, кто ушел. Истоки
человеческого бытия коренятся во Вселенной. Человек - существо
вертикальное, обращенное к небу, словом должен стать свободным. Человек -
существо родовое, должен осознавать, что он - сын человеческий. Человек -
вершина эволюции, но и ущербен, т.к. смертен. Счастье невозможно до тех
пор, пока господствуют разрушительные процессы и люди разобщены друг с
другом. Смерть - высшее проявление разрушения. Устранив смерть, человек
победит зло. Причина зла - неравномерная нравственность и НТ прогресса.
Частая смена поколений не позволяет освоить знания предшествующих
поколений. Нужно продлить жизнь. Человек должен стать спасителем мира.
Основа морали - ответственность человека перед предыдущими и будущими
поколениями. Творчество Циолковского напрямую берет свое начало в работах
Н.Ф. Федорова. В своей работе “Будущее Земли и человечества” Циолковский
ярко воображает наглядные картины самого процесса будущего преобразования
планеты. “Солнечная энергия теряется очень незначительно, проходя через
тонкий прозрачный покров оранжерей. Мы избавлены от ветров, непогод,
туманов, смерчей и их разрушительного действия. Мы не имеем вредителей для
растений и человека. Растения утилизуют более 50% солнечной энергии, так
как разумно подобраны и имеют самые лучшие условия для своего
существования”. Причем Циолковский считает, что для выполнения всех своих
грандиозных будущих задач человечество должно умножиться в тысячу и более
раз. А.Л. Чижевский, выдающийся ученый, основатель гелио- и космобиологии.
Космическая биология изучает зависимость всех функций живого от
деятельности Солнца и от состояния космоса; эта новая наука у Чижевского
детализировалась в различные отрасли - космомикробиологию,
космоэпидемологию, и каждая из них была результатом огромной работы
ученого. Но все же самым оригинальным ядром исследований Чижевского стала
теория гелиотараксии (от гелиос - Солнце и тараксио - возмущаю); ее
основной закон, сформулированный ученым в 1922 году, утверждает, что
“состояние предрасположения к поведению человеческих масс есть функция
энергетической деятельности Солнца”. В.И. Вернадский выдвигал на первое
место науку о жизни в самом широком ее значении. Тем самым совершалась как
бы гуманизация научной картины мира, причем в неосферном ее смысле. И свою
биогеохимию Вернадский недаром включал в то течение мысли, которое видит
“признаки гегемонии биологических наук в научных построениях в ближайшем
будущем”. Активно-эволюционные мыслители сумели соединить заботу о целом, о
Земле, биосфере, космосе, с пониманием запросов высшей ценности -
конкретного человека, носителя разума. Гуманизм, не прекраснодушный, а
основанный на глубоком знании, вытекающий из целей и задач самой природной,
космической эволюции, мировоззренческий оптимизм свойственен всему этому
семейству идей.
Вопрос № 24. История развития и основные идейные мотивы философии
позитивизма. Во второй половине 19 века позитивизм становится наиболее
влиятельным течением западной философии. П. объявил единственным источником
истинного знания конкретные, частные науки и выступил против философии как
метафизики, но за философии как особую науку. Под метафизикой они понимали
умозрительную философию бытия (онтологию, гносеологию) П. - философия
позитивного знания, отвергающая теоретические спекуляции и умозрения как
средства получения знания. Они говорили, что только совокупность наук дает
право говорить о мире в целом. Т.е. если философия научна, то она должна
распрощаться с попыткой судить о мире в целом. Это реакция на неспособность
старой философии решить проблемы, связанные с развитием науки. Понятия
прежней философии (о бытие, сущности, причинах), которые в силу их высокой
абстрактности не могут быть проверены или разрешены посредством опыта,
позитивизм объявил ложными и лишенными смысла. П. предпринял попытку
осмысления истины на основе точного экспериментального знания. Идея знать –
чтобы предвидеть, предвидеть - чтобы обладать силой. Фактически оказалось,
что позитивисты отрицали сущностное познание мира, так как ориентировались
только на чувственное познание. Причем сами категории позитивизма -
отрицание умозрения, феноменализм – оказались слишком уморительными,
метафизическими.
Вопрос № 25. Философия экзистенциализма, ее место в современной духовной
культуре. Экзистенциализм (от лат., экзистенция - существование). Философия
существования - одно из наиболее влиятельных течений в философии XX века.
Интересно, что экзистенциализм - это, пожалуй, единственная философская
доктрина, разрабатывая которую, религиозные отечественные философы достигли
европейского признания. Экзистенциализм важен не только собственно
философским влиянием, но и огромным воздействием, которое он оказал на всю
