Н.А.Бердяев судья неправедный, который "Бога не боится и людей не
стыдится". Все громы обрушивает он на расизм и национализм (стр. 11, 16).
Им он приписывает изначальное зло и вечную ненависть и не находит для них
прощения. "Расизм хуже коммунизма в том отношении, что в его идеологию
входит вечная ненависть, коммунизм же утверждает ненависть, как путь, как
метод борьбы, но конечный идеал его не предполагает ненависти" (стр.11). В
этой тираде, насквозь демагогической и лишенной даже отдаленного отношения
к философии истории, фактическое положение вещей настолько извращено, что в
уме читателя возникает неодолимое предположение о сознательном уклонении г-
на Бердяева от истины. В самом деле ему должно быть очень хорошо известно,
что коммунистический идеал- это обезличенная особь, входящая простым
номером в "муравейник двуногих". Добиться такого превращения можно лишь
объявив последовательную и непримиримую войну "вечному в человеке". "Das
Ewige in Menschen"- по выражению Макса Шелера. Объявление же войны "вечному
в человеке"- есть вечная война с человеком. Коммунист Бухарин сказал, что
идеал коммунизма- это "коллективный сверхчеловек". Ницше, должно быть,
задохнулся бы от смрада, который исходит от безобразной, трупной карикатуры
на его великую идею. Бердяеву этот смрад вполне по нутру, и он готов
принять его в качестве желанного противоядия для истребления ненавистного
ему национал-социализма. Он сознательно закрывает глаза на то, что
современные национализмы, как бы ни были грубы и тяжки их проявления
(немецкий национал-социализм- далеко не самая худшая их форма), лишь только
законная реакция на коммунизм, представляющий единственно подлинную войну
на истребление, объявленную человеческому лику. Н.А.Бердяев настолько
влюблен в "христианскую символику серпа и молота" (как он однажды
выразился), что прощает коммунистам фактическую кровавую войну с
христианством, войну, поставившую себе целью полное истребление не только
христианства, но самой идеи Бога. Бердяев не хочет видеть того, что
коммунисты, как трупные черви, заводятся в кровавых ранах войны, что их
миролюбие, которое он принимает всерьез и "по-евангельски"- отвратительное
и пошлое лицемерие, предназначенное для "нищих духом" (не по-евангельски),
а также для той категории лиц, о которой можно сказать словами поэта: "Ах,
обмануть меня не трудно, Я сам обманываться рад"...
Можно, пожалуй, обманываться самому- хотя это дело совсем не
философское, но зачем же обманывать других? Зачем внушать им идею о том,
что "конечный идеал коммунизма не предполагает ненависти"- в то время, как
сами коммунисты объявили вечную войну самой идее любви, ибо "Бог есть
любовь". Ведь ни философского, ни богословского интереса не может
представлять это сознательное и публичное уклонение от истины, упорно
проводимое Н.А.Бердяевым уже не один год. Неужели это вульгарнейшая
политика, пытающаяся вкачестве защитного прокоммунистического приема
использовать "христианскую символику серпа и молота"- и попадающая в
неловкое положение знаменитой дамы, женившей Тараса на Бульбе? Или, быть
может, это столь модный в некоторых салонах Европы и Америки снобизм- и
здесь уместно, вместо всякой критики восклицание одного из героев
Достоевского: "Хорошо вам, баловникам, на всем готовом!" Особенно, когда
Н.А.Бердяев объявляет, что "эмиграция ненавидит революцию, ибо состоит из
привилегированных классов, лишившихся своего положения и своих богатств"-
такая же правда, как "христианская символика серпа и молота"! Укоряя
эмиграцию во вражде к революции и к коммунизму, он умалчивает о том, что
прокоммунизм и советофильство- это худшая форма эмигрантского снобизма,
который уже во всяком случае придется признать за Н.А.Бердяевым. В России
нет ни прокоммунизма, ни советофильства, но лишь жесточайшая форма
революционной тирании, по сравнению с которой всякая форма правления, в том
числе и национал-социализм, есть рай. Но Н.А.Бердяев так озабочен
"христианским" спасением душ от опасностей реакции, что на неопределенное
время санкционирует формулу: "лучше Соловки и Чека". Вот каково подлинное
содержание литературно-"философских" и лекционных измышлений Бердяева.
2. Русская революция
Старые революционные заслуги Бердяева известны- и он, очевидно, решил
взять на себя- по праву ему принадлежащую роль дедушки русской революции в
эмиграции!
Русская революция дает внутренние импульсы и толчки для такой работы
мысли. Революция дает великий опыт и обостряет все основные проблемы
социальной философии. Не сама революция обостряет и углубляет мысль.
Наоборот, те, которые делают революцию и захвачены её потоком, выброшены на
поверхность и теряют всякую способность различения и углубленных оценок.
Люди эти оторваны от глубины, от всех источников духовной жизни и не
способны ни к какому познанию. Но в духовной реакции на революцию, во
внутреннем её осмысливании обостряется мысль, углубляется познание и много
нового приоткрывается. Есть такие, которые думают, что революция —
религиозна, и что русская революция — религиозна по преимуществу, что в ней
рождается новый человек, открывается новое сознание. Такая игра в
сопоставление революции и религии, такое покрытие революционной стихии
пышным одеянием религиозной фразеологии, такое мистическое её
идеализирование есть духовное блудодейство. Рассудочный прозаизм настоящих
революционеров, делающих революцию, а не поэтизирующих и не мистифицирующих
её со стороны, в тысячу раз лучше и чище.
Революция есть свыше ниспосланная кара за грехи прошлого, роковое
последствие старого зла. Так смотрели на французскую революцию те, которые
глубже вникали в её смысл, не останавливались на её поверхности. Для Ж. де
Мэстра революция была мистическим фактом, он считал её провиденциальной,
ниспосланной свыше за грехи прошлого. Карлейль, написавший лучшую историю
революции, видел в ней последствия неверия, потери органического центра
жизни, наказание за грехи. Революция — конец старой жизни, а не начало
новой жизни, расплата за долгий путь. В революции искупаются грехи
прошлого. Революция всегда говорит о том, что власть имеющие не исполнили
своего назначения. И осуждением до революции господствовавших слоев
общества бывает то, что они довели до революции, допустили её возможность.
В обществе была болезнь и гниль, которые и сделали неизбежной революцию.
Это верно и по отношению к старому режиму, предшествовавшему революции
русской. Сверху не происходило творческого развития, не излучался свет, и
потому прорвалась тьма снизу. Так всегда бывает. Это — закон жизни.
Революциям предшествует процесс разложения, упадок веры, потеря в обществе
и народе объединяющего духовного центра жизни. К революциям ведут не
созидательные, творческие процессы, а процессы гнилостные и разрушительные.
Чувство любви, порывы творчества, акты созидания никогда не приводят к
революциям. На всякой революции лежит печать безблагодатности,
богооставленности или проклятия. Народ, попавший во власть революционной
стихии, теряет духовную свободу, он подчиняется роковому закону, он
переживает болезнь, имеющую своё неотвратимое течение, он делается
одержимым и бесноватым. Не люди уже мыслят и действуют, а за них и в них
кто-то и что-то мыслит и действует. Народу кажется, что он свободен в
революциях, это — страшный самообман. Он — раб тёмных стихий, он ведется
нечеловеческими элементарными духами. В революции не бывает и не может быть
свободы, революция всегда враждебна духу свободы. В стихии революции темные
волны захлестывают человека. В стихии революции нет места для личности, для
индивидуальности, в ней всегда господствуют начала безличные. Революцию не
делает человек, как образ и подобие Божие, революция делается над
человеком, она случается с человеком, как случается болезнь, несчастие,
стихийное бедствие, пожар или наводнение. В революции народная, массовая
стихия есть явление природы, подобное грозам, наводнениям и пожарам, а не
явление человеческого духа. Образ человека всегда замутнен в революции,
затоплен приливами стихийной тьмы низин бытия. Тот светлый круг, который с
таким страшным трудом образуется в процессе истории и возвышается над
необъятной тьмой, в стихии революции заливается дурной бесконечностью ничем
не сдерживаемой тьмы.
Дух революции, дух людей революции ненавидит и истребляет гениальность
и святость, он одержим черной завистью к великим и к величию, он не терпит
качеств и всегда жаждет утопить их в количестве. Никогда в эпохи революций
не процветало духовное творчество, не бывало религиозного и культурного
возрождения, не бывало расцвета «наук и искусств». Измерение революции —
плоскостное, а не глубинное. В революциях нет подлинного внутреннего
движения. Революция означает остановку внутреннего движения. Революция лишь
внешне динамична, внутренне же она статична. Революции никогда не ценят
людей духовного движения и духовного творчества; они извергают этих людей,
часто ненавидят их и всегда считают их ненужными для своего дела. Ваши
бурные внешние движения, люди революции, не должны вводить в обман. В этих
движениях есть безвыходное кружение. В кружении этом изживаются пустые
страсти. Движение революции всегда истребляет само себя, оно не ведет к
новой жизни. Это не есть движение в глубину, это есть движение на
поверхность поверхности. И с поверхности оно рассеивается, как пыль. Идите
в глубину, люди революции, и все ваши неистовые движения, все ваши жесты и
все производимые вами шумы прекратятся. Тогда начнется и в вас, людях
поверхности жизни, истинное движение, тогда, быть может, и для вас
откроется возможность творчества. Начало внутреннего движения, начало
творчества, духовного углубления означает конец революции, начало реакции.
Котел революции выкипает. И является потребность углубленно осмыслить опыт
революции, познать трагические противоречия жизни. Русская революция имеет
типические родовые черты, характерные для всякой революции. В ней
раскрывается та же стихия, которая раскрывалась во всех революциях, над ней
царит рок, царивший над всеми революциями. Все большие революции имели своё
неотвратимое течение, все были яростны, злобны и мстительны, во всех
революциях побеждали самые крайние течения, во всех революциях отрицалась
свобода, и искажался образ человека.
