потребности. Этика: нужно укрощать волю, не увеличивать количество зла.
Критика общества массового потребления. Одним из первых считает такой путь
развития общества тупиковым. Предрекает гибель всего телесного мира.
32-33) Философские взгляды Ницше. Личности в философской концепции Ницше
(белокурая бестия, воля к власти). Ниспровержение им традиционной системы
ценностей.
Фридрих Ницше (1844-1900). Ницше по образованию и призванию - филолог
(человек совершенно другого склада ума, чем его предшественники). Ницше не
пишет классических философских работ, не использует классического
философского языка. Он пишет в форме эссе, использует афоризмы.
Произведения: «Так говорил Заратустра», По ту сторону добра и зла»,
«Антихрист – проклятие христианству». Взрывает философский язык.
У Шопенгауэра воля к жизни, у Ницше – воля к власти. Это инструмент
самоутверждения человека, возможность воплотить всё задуманное.
Политическая власть, в науке - власть над природой, власть Вагнера над
звуком, власть писателя над материей слова и т.д. У слабых это воля к
свободе, у сильных – воля к большей власти или справедливости, и самых
сильных – любовь к человечеству (маскировка стремления к подавлению чужой
воли). Ницше переносил идеи Дарвина о борьбе за существование животных на
жизнь человека. Он подчеркивал в человеке биологическое начало. Интеллект
не познает мир, а лишь схематизирует его в той мере, в какой это нужно для
практической потребности.
У Шопенгауэра человек – беспроблемен, а у Ницше человек – проблема. Все
проблемы в самом человеке. Человек – несостоявшееся животное, и потому
несчастен. Человек – нечто текучее и пластичное. Из него можно сделать все
что угодно. Ницше углубляет тему иррациональности в жизни человека.
Философствование определило интерес Ницше к античности. Исследует прародину
Европы – древнюю Грецию, родину тотальной рациональности. Первая работа -
«Рождение трагедии или эллинизм и пессимизм» (1872г). Казавшаяся единой для
европейского мыслителя античная культура (и цивилизация ) на самом деле
двойственна:
1. 1-ое начало, доминирующее – аполлоновское (созерцательно-спокойное,
логически размышляющее, интеллектуализированное начало); но это начало
само по себе мертво, оно живо лишь потому, что находится в единстве со
вторым.
2. 2-ое начало - дионисийское, вакхическое (жизнеутверждающее, чувственно
эмоциональное, оргиистическое).
Вера (2) сочетается со знанием (1). С этого сочетания и начинается Европа.
Завершается она тем, что философия и культура тотально рационализируются.
(Пример – гегелевская философия, которая неуютна для Шопенгауэра, Ницше).
Эта рациональность ведет к тому, что мистический компонент окончательно и
бесповоротно изживается. Наука побеждает и изживает религию. Это Ницше
выражает афоризмом: «Бог умер». Люди сами «погубили» Бога, тем самым,
обессмыслив свою жизнь. Ницше считал, что религию нужно упразднить, и она
фактически упразднена. Компенсацией Бога может быть для человека
творчество различных типов (научное, художественное и т.п.).
Религия, мораль, наука – путы человека. Христианство – религия
обесчеловеченных людей. Христианская мораль - восстание рабов морали.
Христианство переворачивает традиционные понятия добра и зла. Добро до
Сократа ассоциировалось с силой, властью, аристократизмом. Христианство
устраивает переворот. Евреи - самый зловредный народ из-за их морали. Добро
ассоциируется с бедностью, и т.п. При жизни Христа христианство было
другим.
Ницше предложил выйти за пределы этой реальности, встать «по ту сторону
добра и зла», освободиться от христианской морали. Должен появиться новый
тип людей – «белокурая бестия». Они будут вести себя по законам этой расы,
а по отношению к другим так, как хотят. Принцип всё разрешается (проще
всего тем, у кого наибольший потенциал воли – они должны выжить). Вся
культура построена на страхе и жестокости. Так давайте признаем это.
Политика - власть вне морали. Ницше восхищается людьми, которые наворотили
больше всего трупов. Концентрация на появление таких людей. Этот великий
человек дальше и толкает историю. Больной - паразит общества. Слабого нужно
толкнуть, помочь ему упасть.
Этапы (ипостаси) духовного развития человека (Заратустра).
1. Верблюд - животное покладистое. Я должен везти все, что положат и
терпеть все лишения.
2. В пустыне трансформируется во льва - я хочу, я имею право, я могу.
Разрушительный характер.
3. Далее, после утоления желания, лев превращается в ребенка. Ребенок
создает. Высшая стадия. Наступит только после первых двух - рабской
зависимости и злого начала.
Ницше не призывает к аморализму. Он предлагает быть свободным от морали,
чтобы «суметь морально жить» Т.е. нужно обрести базовое свойство человека -
свободу.
34-35) Социокультурные предпосылки и характерные черты русской философии.
В. С. Соловьев. Н. А. Бердяев
Философия зарождается в древней Греции и, пройдя путь по Западной Европе,
выступает в самостоятельной роли. Религия — диалог с высшей
субъективностью; философия — принцип свободы. Философия развивается только
в условиях свободы, как внутренней, так и внешней. Следовательно, Европа
естественный наследник античной философии (латынь скалькировала греческий
философский язык).
Особенности исторической судьбы России.
1. Россия получила христианство из Византии и, следовательно, это не
латинский источник, а греческий. При этом Россия быстро перешла на свой
язык (кириллица). Россия не получила античного наследства напрямую, а
только через мистику. Русская философия развивалась как богословские
рассуждения и была глубоко мистична.
2. Только в XVIII веке начало проявляться влияние Европы “Русская мысль
долго была связана с религиозной почвой…”
3. К XIX веку Российская культура перенимает основы рациональности с
Запада. Основное воздействие Запада на Россию происходит в художественной
культуре — литература и искусство; причем это быстро переделывается под
русскую самобытность (например, балет пришел из Франции, но сильнее всего
развился в России и всем известен “русский балет”, а не “французский”).
Появляются формирователи науки — Ломоносов, Лобачевский. При этом
сохраняются черты синкретичности (целостности).
Социокультурные предпосылки русской философии.
1. Европа приняла греческую рациональность из рук в руки. Они все
рассматривают рационально. Россия не получила напрямую рациональности
греков и не развила ее. Она ее получила только через мистику, т. е. через
православие.
2. В Европе феодализм (бандит-дворянин). В России такого нет.
3. В Европе две власти – духовная и светская. В России церковь является
олицетворением свободы, а сильное государство — цензура и диктат.
Духовность заменяется православием.
4. Почти во все времена не было в России духовного руководителя, а была
русская духовность.
4. Самостоятельность человека не получила должной правовой основы (право
заменяет мораль) и, следовательно, получается некоторая общинность.
5. Культура России — эмоционально и нравственно насыщена. Это отражение
русской ментальности.
Характерные черты русской философии.
1. Русская философия глубоко мистична.
2. В европейской философии есть разделение на онтологию, гносеологию,
логику. В русской – нет.
3. В русской философии человек всегда в центре, причем в контексте других
людей. В Европе к этому долго шли. Философия в России изучает, прежде
всего, человека и его пути в жизни, о смысле его в истории. При этом
встает проблема действования, проблема обществования, а не проблема
личности (как на Западе). На первый план выдвигается проблема веры и
действования.
4. В русском антропоцентризме теория и практика неразделимы. Например, в
слове “правда” подразумевается “истина” или/и “добро”. “Правда сливает
воедино истину и справедливость. Русские философы ищут целостность
движения человеческого духа.
5. Каждая философия выдвигает теорию познания, т.е. как человек может
познавать мир. При рациональном подходе (Кант) — сначала знать, а потом
верить. Для России все наоборот — сначала верить, затем поступать, а
затем и знать. Россия никогда не выдвигает на первый план познание. Более
всего интересует целостность подхода.
6. В русской философии всегда присутствует дух свободы.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900)
С него начинается новый этап в развитии философии. Он первым в России
создал свою особую философскую систему. В своих работах он рассматривает
проблему добра; его увлекает идея поиска начала («Критика отвлеченных
начал»). Его задача состоит в органическом синтезе всего того, что
распалось в западной философии. Основной труд — «Оправдание добра». Основа:
философия положительного всеединства сущего.
Всеединство сущего – основа мира. Синтез истины, добра и красоты. Все сущее
содержит в себе эти три компонента. Абсолютное осуществляет благо через
истину в красоте.
Реальный мир – воплощение всеединства сущего, тело Божие. Все материальное
одухотворено божественным началом, скреплено божественным единством.
Бог – олицетворение всеединства сущего, абсолютная личность, любящая и
милостивая, но наказующая за грехи.
София – мировая душа, мудрость божия, посредник между всеединством сущего и
реальным миром.
Человек – центр всеобщего сознания природы, освободитель и спаситель
природы, вершина творения Бога, посредник между Богом и природой. Человек
призван видоизменить природу до ее одухотворения, совершенной интеграции.
Богочеловек – Бог вместе с человеком.
Цель мировой истории – единство Бога и внебожественного мира.
Христианство – открывает идеалы совершенного добра.
Право – не способно открыть идеалы добра. Оно препятствует проявлению лишь
крайних форм зла.
Соловьев считает, что основное отличие человека от животного — стыд. В
противоположность Декарту («Мыслю, следовательно, я существую») он
выдвигает другой тезис «Стыжусь, следовательно, я существую». Адам и Ева
прикрылись фиговыми листками, следовательно, преодолели животное начало в
человеке.
Смысл человеческого существования можно разложить на три вектора:
1. Стыд — биологическое начало в человеке;
2. Разум — интеллектуальное начало, отношение к другим (жалость или
милосердие).
3. Бог — абсолютное начало (благоговение);
Теория познания
Познание мира – познание всеединства сущего. Оно достигается лишь цельным
знанием, включающим в себя:
1. Рациональное (философское) знание.
2. Эмпирическое (научное) знание.
Основа цельного знания – мистическое знание, включающее в себя:
1. Вера в безусловное существование предмета познания.
2. Интуиция – дает истинную идею предмета.
3. Творчество – реализация истинной идеи в данных опыта.
Свободная теократия
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13
