Рост юридической и этической культуры граждан, наряду с углублением психологических и экономических знаний, создает предпосылку для перехода общества от правовой формы регуляции социально-экономических отношений к морально-правовой форме.
Идея оптимума
На протяжении длительного отрезка времени человеческое общество развивалось как система, ставящая перед собой максимальные цели: максимально расширить территорию государства и сферу влияния идеологии; достичь не просто достатка, а роскоши; выплавить как можно больше стали, вырастить как можно больше хлеба, произвести как можно больше ядерных боеголовок; оросить все пустыни, осушить все болота, повернуть реки вспять и т.п. Этот максимализм следует считать естественным для наивно- романтической фазы развития общественного сознания и идеологий.
Социально-экономические реалии конца ХХ столетия заставили политиков,
экономистов и производственников констатировать справедливость казавшихся
еще недавно наивно-утопическими представлений многих мировых религий о
необходимости гармонии с природой, о самоограничении человека и общества.
Альтернативой такому самоограничению является самоуничтожение человечества,
в результате войн, экологичеcких катастроф или непредвиденных последствий
революционных научных открытий. От борьбы классов, государств, идеологий,
культур человечество обязано перейти к реализации универсального требования
функционирования всех сложных систем: начальная конфронтация сходных частей
и элементов незрелого общества должна в итоге привести к гармоничному
взаимодополнению специализированных, не сходных элементов социальных
систем.
Принцип оптимума (принцип "золотой середины", принцип устойчивого развития) означает отказ от доминировавшей веками простой цели - количественного роста, выбор качественного прогресса как новой долговременной цели, за счет принципиального отказа от крайностей в формировании масштабных программ и проектов во всех сферах деятельности человека. В сущности это требование детальной продуманности и точного расчета всех существенных последствий, возникновение которых возможно при реализации любого крупного социально-экономического проекта, оценки не только дополнительных выгод, получаемых при достижении поставленной цели, но и соотношения будущих выигрышей и потерь.
Такой подход постепенно вызревает как естественное следствие осознания образованной частью общества действия не только законов традиционной материалистической диалектики, но и системного подхода - одного из главных методологических инструментов всей современной науки.
Сложные системы могут состоять только из неодинаковых, взаимодополняющих элементов. Следовательно, социальные группы, нации, государства, культуры должны быть разными для того, чтобы быть взаимополезными. Иного не дано! Таковы философский и этический императивы времени.
Новое, как известно, рождается в борьбе противоположностей, порой
мучительно. Цель обновления общества - улучшение качества жизни людей!
Страдания, которые испытывают люди в ходе социальных перемен, - лишь
побочный эффект, который желательно свести к минимуму, но вовсе избежать
трудно. И все же не случайно сказано: "Блажен, кто посетил сей мир в его
минуты роковые..." Роль России, как нового лидера мирового сообщества,
безусловно, будет зависеть от степени образованности, трудолюбия,
сплоченности, дальновидности и даже благородства россиян.
Москва, Россия как "третий Рим" может состояться не столько потому,
что она была предсказана нам Парацельсом, Нострадамусом и православными
святыми, сколько потому, что Россия - это Евразия, место, где столкнулись в
титанической борьбе несколько мировых культур: православная, иудейская,
мусульманская, протестантская, буддистская. Суть такого противостояния,
прежде всего, в противостоянии двух великих идей - идеи Свободы и идеи
Справедливости.
Историки культуры считают, что протестантская культура и этика, ставшая фундаментом формирования капиталистических отношений на Западе и основой социальной философии западноевропейского индивидуализма, базируется на религиозном постулате о возможности индивидуального спасения души... В обыденной жизни это означает - "Всяк сам за себя...”, "Пусть неудачник плачет!..".
В противоположность Западу, в дореволюционной России общественное
сознание безусловно принимало православный постулат веры о принципиальной
возможности лишь коллективного спасения. Каждый человек, идентифицировавший
себя с русской культурой, свято верил в то, что спастись, войти в Царствие
Божие можно или всем народом - или никому... Отсюда выражение "Святая
Русь", которое подчеркивает духовность и святость не только лучших людей,
духовных представителей народа, но и коллективизм, духовную нацеленность
всего российского общества.
В отличие от коллективизма азиатского, российский коллективизм всегда
подразумевал не слепое подчинение воле вождя, а индивидуальную
ответственность, подвиг и волю индивида в достижении общественно значимой,
"святой" цели. И не так уж важно для повседневного поведения человека, в
чем состоит "святая" цель - попасть после смерти в рай или построить рай
здесь, на земле!
И сегодня социально-экономическое поведение верующих и неверующих людей, по существу, определяется их выбором - считают они возможным индивидуальное или только коллективное спасение. В упрощенной схеме: индивидуальное спасение - это западноевропейский и североамериканский вариант развития цивилизации; коллективное - "восточноазиатский" (к примеру, северокорейский...).
Возможно, российский, евразийский путь развития цивилизации представляет собой тот росток социальной гармонии, который отрицает крайности догматического коллективизма и индивидуализма, соединяя в себе достоинства героического самопожертвования человека ради общественно значимой цели и индивидуальной свободы в обществе свободных и равных в достоинстве людей!
Прогрессивные силы России имеют достаточные основания утверждать, что ответ на исторический вызов будет оптимальным! В борьбе идей очистится от догматов, лжи, политиканства и засияет немеркнущим светом непреходящая славянская, "Русская идея" - идея Гармонии, идея единства взаимодополняющих качеств столь не похожих друг на друга людей, которые способны достичь своего личного счастья только вместе.
Природа человека такова, что его деятельность всегда испытывает влияние двух противоположных тенденций. Одна из них - стремление, по возможности, меньше утруждать себя, другая - необходимость тяжко трудиться, чтобы достичь значимых целей, удовлетворения материальных и духовных потребностей. Капитализм, как система эксплуатации человека человеком, и общество, подчиненное неудержимому стремлению эксплуататоров к наживе, - весьма эффективно и очень жестко заставляет работать большинство людей. Но, вполне удовлетворяя материальные потребности, эта система не позволяет, в достаточной степени, удовлетворять духовные потребности людей.
Наивный социализм, гарантируя определенную степень социальной защищенности человека от случайностей, принципиально ограничивая степень имущественного неравенства, многих слишком расхолаживает в работе. В основе такого положения вещей лежит упрощенное понимание социальной справедливости, которая трактуется как социальная безответственность, отмена совершенно необходимой и естественной в любой живой системе конкуренции; конкуренция не на уничтожение, а на вытеснение в сферу таланта. Всякая попытка отменить предусмотренную природой естественную конкуренцию неизбежно приведет к уравниловке в оплате труда, общественная полезность и результативность которого, порой, бывает несопоставима у разных людей.
Задача состоит в том, чтобы в общественной практике стала возможной ранее недоступная гармония противоречивых (и в предыдущие эпохи взаимно подавляющих друг друга) источников социального развития - интересов индивида и социума.
Достижение такой гармонии позволит многократно увеличить
результативность социально-полезной деятельности человека, ибо от
непродуктивных столкновений интересов, от разнонаправленного,
"броуновского" движения социальных частиц (индивидов) и их агрегатов
(социальных групп и слоев), отражающих низший, почти механический, уровень
объединения людей, общество сможет перейти к системному уровню организации,
где право проявлять инициативу предоставляется каждому, в равной мере при
условии ответственности перед коллективом и обществом, где личностный
потенциал и личные ресурсы отдельного человека гармонично объединены с
информационным потенциалом и материальными ресурсами всего общества.
Такая организация общественной жизни позволит суммировать, а не вычитать из общего результата усилия отдельных людей и групп, в колоссальной степени увеличивать результат общей работы, направленной на достижение счастья человечества, ибо на смену расточающей силы борьбе общества с человеком и человека с обществом придет гармония интересов - признак достижения расцвета, зрелости, социальной активности и стабильности для любого явления материального и духовного мира.
Система идей и принципов социально-экономической организации общества, изложенная выше, позволяет подняться еще на одну ступень на пути достижения гармоничного единства противоположных сил, действующих в социуме. Каждый человек сможет выбирать индивидуальный путь реализации собственных возможностей и способностей. Одни, в соответствии со своим характером и взглядами, будут медленно, но непрерывно и упорно продвигаться к вершинам признания и успеха, другие - чередовать ярчайшие творческие вспышки с периодами относительной пассивности, третьи - в повседневной работе испытывать подъемы и спады. Каждый из этих стилей жизни в обществе отнюдь не исключает другого, а необходимым образом дополняет.
Общество, социально-экономическая жизнь которого основана на
вышеизложенных принципах, исключает возможность материальной нужды для
взрослых, беспризорности для детей, нищеты и заброшенности для стариков.
Организация такого общества ставит серьезные препоны как для эксплуатации,
так и для получения незаслуженных общественных благ тунеядцами.
Во всех деталях такой социум, где успешно реализуется принцип "от каждого по способностям, каждому - по труду", представить сложно, да и прорабатывать эти детали, и теоретически, и практически, придется не одному человеку, и даже не отдельной партии, а всему обществу. Однако "будет день, будет и пища..."
Никто не даст нам избавленья ...
От ответственности демократических вождей - к демократии ответственных граждан
Задача построения справедливого, самоуправляющегося общества требует выполнения целого ряда условий. Однако представляется совершенно ясным, что этого не случится до тех пор, пока общество не захочет жить в условиях социальной справедливости и пока социально-ответственные люди (граждане) отчетливо не увидят последовательность всех необходимых этапов перехода от жизни, основанной на угнетении одного человека другим, - к справедливым отношениям людей в социуме.
Ответ на вопрос: "Почему до сих пор не состоялся справедливый строй жизни в СССР - России?" - достаточно очевиден. Потому, что "элита" к этому не стремилась, а народ не желал самостоятельно думать, как построить такое общество, пытаясь переложить и ответственность, и власть на Героя.
Народ ждал лидера, ведущего в светлое будущее, Вождя, который его -
бездумного, пассивного, не желающего ни в чем серьезно разобраться, принять
на себя ответственность, отказаться от своих объективных пороков, - спасет
и сохранит, как Иисус в библейские времена свой народ. Сегодня каждый
здравомыслящий человек понимает, что будущее вырастает из всех итогов
прошлого: что посеешь в настоящем, то и пожнешь в будущем. Никому не
позволено "въехать в рай на чужом горбу". "Никто не даст нам избавленья
..." Две тысячи лет спустя человечество повзрослело. При любых
экспериментах или реформах не только политикам, но и каждому гражданину
следует основательно подумать, прежде чем что-то посеять, чтобы не плакать
от бессилия, когда придет пора жатвы.
П О С Л Е С Л О В И Е
Следует признать, что появление этого документа на свет было
удивительно и почти нереально. В комнате, где шла жаркая дискуссия о
будущем России, материализовался круглолицый человек с веселыми голубыми
глазами и курительной трубкой в руке. Он вежливо представился: "Йозеф. Из
Праги... Чешская ассоциация дельной интеллигенции". Подав рукопись, он
сказал: "Речь идет о нашей и вашей пользе... " На вопрос о его фамилии
ответил коротко и кротко: "Балда".
Странные все же фамилии бывают у славян... А может, так он решил выразить свое отношение к сегодняшнему положению и позиции русской и чешской интеллигенции? Выяснить не успели. Он исчез, оставив спорщикам текст программы на русском языке и колечко голубого табачного дыма.
Что такое Дельная Интеллигенция? Наверное, примерно то же, что и жареный лед... Диалектика!
Обсудив это странное происшествие, спорщики решили, что разумному человеку и сказанного, пожалуй, достаточно. Sapienti sat, как изрекли бы в античные времена!
Кто-то задумчиво спросил: "А разве Леонид Филатов не представляет дельную часть российской и русской интеллигенции? А разве его Федот-стрелец не Балда?.."
Ну, можно ли представить мир без шуток?!.
Да он без шуток был бы просто жуток!..
Когда на сердце холод, страх и тьма -
Лишь юмор не дает сойти с ума!..
Судьба играет с нами в "чет" и "нечет",
Уныние казнит, а юмор лечит.
Хвала шутам, что вовремя смогли
Нас удержать от яда и петли!..
Очередной прохвост не выйдет в дамки,
И значит, жизнь в свои вернется рамки,
И значит, в мире есть и стыд и честь,
И справедливость тоже в мире есть!..
Задумались... А как бы сегодня повел себя бравый Швейк, тем более
если бы вступил в сговор с Балдой? Наверное, они перво-наперво сообщили бы
"по большому секрету" каждому своему знакомому, что:
- первым делом нужно озаботиться не тем, чтобы выбрать хорошего
президента, а тем, чтобы выбрать подходящую модель организации общества,
такого, где и сосиски, и горчица всегда отменного качества и доступны
каждому приличному человеку. А для того, чтобы это все свершилось, - нужна
высокая объединяющая цель, идея! А дальше?.. Любой Балда, а их немало в
России и сейчас, скажет, что хорошая идея быстро овладеет массами и породит
структуру, способную реализовать такую благородную цель. В конце концов, не
так страшен черт, как его малюют!
- главный вопрос - это коллективная собственность на средства производства и системное самоуправление как форма власти народа над властью;
- те, кто нас эксплуатирует, не страшны, а смешны, трусливы и жалки;
- деньги и власть - не цель жизни, а лишь средство для достижения некоторых, не главных целей;
- порядочным людям не следует жертвовать собой, заменяя одного вора- правителя на другого. Следует сделать воровство очевидным для окружающих, а потому невыгодным для любого начальника, любого политика.
Наверное, эти милые люди напомнили бы уроки народных сказок и
классической литературы: где нет возможности немедленно остановить не
справедливость - смейтесь и дурачьтесь! "Граждане! - сказали бы они, -
дурачьте напропалую кучку дураков, тщетно надеющихся одурачить целый народ.
При этом, ради бога, не забывайте посмеяться и над собой! Иначе за вас это
сделают другие!"
17.10.97
Программу с удивлением подготовил к публикации Е.В.Шелкопляс.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9
