фундаментальной философии. Предпочтение отдаётся этике, причём весьма
односторонней, которой отстаиваются пути достижения "атарксии" -
невозмутимости.
6. Отличительная черта философии Нового времени (17-18 век) -
обращение к гносеологии. Данный период отличается неравномерностью
своего развития. Принципиальная новизна философии Нового времени в том,
что, "заглянув" в глубины человеческого бытия, она резко отделила и
обособила 2 сферы:
- То, что принадлежит повседневному, актуальному познанию
человека;
- То, что принадлежит его глубинной сути, сущности.
Бэкон - "новый органон" - дал философское обоснование нового
взгляда на цель и предназначение науки, разработал основные принципы
индуктивного метода исследования. Главными препятствиями на пути
познания он считал человеческое заблуждения, которые назвал идолами.
Бэкон выдвинул теорию двойственной истины, разграничив философию и
теологию. Цель философии - изучение законов природы и разработка методов
познания природы. Центральная часть философии Бэкона - учение о методе.
Метод основывался на признании ведущей роли в познании опыта (эмпиризм).
Познание начинается с чувственных восприятий внешнего мира, но они
нуждаются в экспериментальной проверке. Опыты должны ставиться по методу
индукции.
Рационализм Декарта - рационалистический метод - считал, что
научные открытия совершаются не вследствие опыта, а вследствие
деятельности ума, который направляет опыт. Ко всем наукам применял
особенности математического метода познания. Основой научного метода по
Декарту является постулат: "Я мыслю, значит, я существую", т. е.
сомневаться можно во всём, но только не в своём существовании.
Выдвигая на первый план проблему познания, Бэкон и Декарт заложили
основы новых философских систем и раскола действительности на субъект и
объект познания, где субъект - носитель познавательной деятельности,
мыслящая субстанция.
Спиноза - учение о субстанции - сторонник рационализма,
противопоставляет чувственные представления (воображения) пониманию.
Чувственные представления - низший род знаний, слагается из 2 способов
восприятия:
o смутный опыт - даёт неполную правду;
o рассудок или разум - оперирует общими понятиями и даёт
достоверные знания.
Главная проблема для Спинозы - проблема взаимоотношения человека с
Богом. Бог - неисчерпаем, бесконечен, он может обличье, нести своё Слово
в форме, доступной людям определённой эпохи. Бог Спинозы - это
субстанция - первооснова мира, имеющая основания своего бытия в самой
себе.
7. Философия средних веков охватывает период с 5 по 15 века. Этот
период тесно связан с христианством. Основные вопросы связаны с
проблемой Бога, что отражало тенденцию философии к сокрализации
(сближение с религиозным учением) и морализации (сближение с этикой).
Философия определяется следующим:
o библейским традиционализмом, ретроспективностью;
o особым значением экзегетики - искусством правильного толкования
и разъяснения положений Завета;
o тенденцией к назидательству, учительству;
o теоцентризмом - Бог в центре мира.
При всей внутренней цельности средневековой философии в ней чётко
выделяются этапы патристики (1- 6 века) и схоластики (11 - 15 века).
Вершина патристики - Августин Блаженный. Августин принял положение
Платона о существовании бестелесных идей. Он обосновывает креационизм,
т. е. положение о творении природы и материи Богом. В теоцентризме
Августина происходит конкретизация религиозного представления о Боге. В
этот период происходит оформление крестьянской догматики и философии, в
которой определённую роль играют элементы платонизма.
Фома Аквинский - пик средневековой схоластики. На этом этапе
происходит систематическая разработка христианской философии под
влиянием наследия Аристотеля. Центральная проблема Фомы Аквинского -
гармония веры и разума - томизм. Другая проблема, которая находилась в
фокусе внимания Фомы Аквинского, - это проблема существования Творца
мира и человека. Бытие Бога постигается и верой и разумом. Недостаточно
ссылаться только на то, что каждый верующий принимает Бога интуитивно.
8. Философия эпохи Возрождения. (14-17 века).- это период перехода
от средневековья к Новому времени, когда происходит возрождение античной
культуры.
Философия в этот период характеризуется следующим:
o поиск жизненных ориентиров, соответствующих новым социальным
условиям;
o обоснование идеи доверия к естественному человеческому разуму;
o заложение основ философии, свободной от религиозно -
мировоззренческих предпосылок;
o антропоцентризм - человек - центр мира;
o гуманизм;
o пантеизм - Бог растворяется в природе - переход от Бога -
личности к Богу - духу.
Данте - "Божественная комедия" - человек имеет двоякую - смертную и
бессмертную - природу, он есть среднее звено между тленным и нетленным.
Поэтому имеет двойное предназначение. У человека 2 "конечные" цели:
o достигается в земной жизни, заключается в проявлении собственной
добродетели;
o достигается посмертно и при содействии божественной воли.
Петрарк - развивал идеи Данте о двойном предназначении человека -
философия схоластического типа непригодна для жизненного наставления.
Салютати - главное - воспитать нового человека, обладающего
способностью совершать добродетельные поступки. Это свойство
вырабатывается со временем. Хотя земная жизнь и дана Богом, задача
человека состоит в том, чтобы построить её в соответствии с природными
законами добра и справедливости.
Кузанский, Дж. Бруно - на более высоком уровне вели поиск
метафизических оснований гуманистических воззрений. Кузанский считал,
что каждая вещь, в т. ч. и человек, выступает как содержащая в свёрнутом
виде весь мир, как микрокосм. Но человек является микрокосмом и на
другом уровне, он предназначен для творчества. Дж. Бруно лишает Солнце
положения центра Вселенной, принимая гелиоцентрическую концепцию
Коперника. Центр - нигде, и он - везде. Человек - конечное земное
существо - обладает конечной смертной душой. Только разумная безличная
часть души может быть бессмертна. Человек предназначен для творческого
созидания на основе познания. Разум - способность постичь бесконечную
Вселенную.
Эразм Роттердамский - для него философия - это знание нового типа,
к которому стремился Сократ, это мудрое понимание жизни. Он осуществляет
перевод и критическое издание Нового завета, публикует труды отцов
церкви, критикует церковные порядки, духовенство. Он жаждет великой
религиозной реформы.
Мелахтон - существование общих религиозных идей - учение о
постигаемой естественным разумом естественной религии.
Философия эпохи Возрождения - родоначальница автономной философии,
свободной от религиозно - мировоззренческих предпосылок.
9. Немецкая классическая философия ( нач. 18 века - середина 19
века). Основные представители - Кант, Гегель, Фейербах.
Кант - первый этап творчества - докритический. На этом этапе он
выступал как учёный, астроном и географ. Но основу немецкой классической
философии заложила Кантовская философия критического периода после
опубликования: "Критики чистого разума", "Критики практического разума",
"Критики способности суждения". Он заинтересовался проблемой субъекта,
что позволяет человеку познавать мир. Эти работы представляют собой
обоснование системы трансцендентального идеализма. Кант пересмотрел
центральную проблему гносеологии - взаимодействие субъекта и объекта,
сделав предметом философии специфику познающего субъекта. Кант поставил
задачу установить различия между субъективными и объективными элементами
знания о самом субъекте и впервые ставит вопрос о всеобщности субъекта.
В самом субъекте Кант различает 2 уровня:
o эмпирический (опытный);
o трансцендентальный (нах -ся по ту сторону опыта).
Познание имеет 2 источника: эмпирический и априорный (доопытный).
Подлинно научные знания обеспечивают априорные формы сознания
(пространство, время, формы рассудка - понятия и категории). Кант -
агностик. Философия по Канту не должна изучать природу, мир, человека,
но и открывать законы разума и познавательной деятельности. Теория
познания по Канту: существуют вещи сами по себе (материалистический
подход). Эти вещи воздействуют на органы чувств человека, порождая
ощущения, которые упорядочиваются доопытными формами чувственности -
пространством и временем. На этой основе возникают восприятия, которые
носят субъективный характер. Рассудок при помощи понятий и категорий
придаёт им всеобщий и необходимый характер. Таким образом, вещь сама по
себе является субъектом и человек может знать только явления, т. е. вещь
остаётся "вещью- в - себе" (непознанной и нераскрытой вещью). Рассудок
совмещает апостериорные и априорные знания. Кант одновременно выступает
как материалист и идеалист. Категорический императив Канта - человек
должен вести себя так, чтобы его поведение стало законом для других
людей.
Гегель - объективный идеалист - отверг учение Канта о
непознаваемости мира; впервые представил весь природный, исторический и
духовный мир в виде процесса; попытался раскрыть внутреннюю связь
движения и развития - заложил основы диалектической системы. Гегель как
объективный идеалист исходит из того, что в основе мира лежит духовное
начало (абсолютная идея) или мышление. Мышление есть не только
субъективная, но и объективная сущность, первооснова всего
существующего. Мышление отчуждает своё бытие в виде материи, оставаясь в
ней внутренним содержанием- принцип тождества бытия и мышления.
Абсолютная идея - не только начало, но и развивающееся содержание
мирового процесса и результат его существования. Высшая ступень
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10
