происхождения знания.
Центральное понятие философии Рида- «здравый смысл» как особая
интуитивная способность ума и как совокупность первоначальных
невыводимых принципов и суждений. Сочинения: «Опыты об
интеллектуальных способностях человека» - 1785. Двенадцать
главных суждений здравого смысла, заложенных в умах людей Богом и
служащих основой познания и поведения. (Вера в Бога,
существование внешнего мира, естественная способность отличения
истины от лжи, принцип причинности, и др.)
Представители: Дж. Освальд, Д. Стюарт(экономист), У. Гамильтон.
Иеремия Бентам «Деонтология» - наука о нравах - с т.з. здравого
смысла пытался выробатать каноны нравственности, исходя из того
что в обыденной жизни человек стремиться к пользе - утилитаризм.
Противостоит Канту, чьим ригоризмом нельзя руководствоваться в
повседневности. Фил. Бентама задавала каноны поведения, давала
рецепты жизни.
5.Абсолютный идеализм Фрэнсиса Брэдли (1846-1924). Англия.
Фрэнсис Герберт Брэдли - главный представитель английского
неогегельянства, продолжатель Стирлинга, Грина, Кэрда.
Разделяет видимость и реальность. Он рассматривает материю,
пространство и время как видимость, явление. Реальная же
действительность - духовный Абсолют - единое, всеобъемлющая,
гармоничная духовная система (объемлет сущность и существование).
Отрицает различение субъекта и объекта познания. Утверждает, что
наиболее надежный путь постижения реальности - непосредствненная
восприятие. Научное познание, ориентирующееся на существование,
опирается на формальную логику и не может преодолеть ее неполноту
и противоречивость. Научное познание гипотетично, не является
истинным знанием, хотя инструментально и практически эффективно.
Слабость формальной логики как методологии познания обусловлена
ограниченностью индуктивизма и традиционной силлогистики.
Адекватные идеи - вневременные идеальные значения: постижение
реальности предполагает элиминацию временности и
противоречивости, что доступно непосредственному восприятию,
трансцендирующему себя и снимающего противоположен6ность субъекта
и объекта. Выступал против панлогизма и диалектической логики
Гегеля. Абсолют - непротиворечивое единство и целостность
многообразия. Внутрене противоречивое- не реальность, но
видимость. Диалектическая логика негативна как выражение
ограниченности разума и рационального познания. Понятия -
абстракции, игнорирующие конкретное многообразия. Сужение и
умозаключение формально и не могут служить критерием истины. В
этике противопоставляет утилитаризму, гедонизму и кантовскому
формализму этику самосовершенствования личности, стремящейся к
совершенствованию единого целого, элементом которого она
является, т.е. общества. Общество - организм,. Совершенствованию
которого служат мораль и религия. Апофеоз общества. Зло -
моральный аспект противоречивой видимости, одолеваемый
посредством морального самосовершенствования. Человек -
общественное существо и несовершенная часть субстанционального
целого. Становление личности - самоосуществление нравственного
субъекта, реального Я, стимулируемый не факторами наличного
бытия, а необходимостью обрести свое место в гармоничном
обществе. Нормативная роль религии, т.к. Бог как моральный идеал
- воплощение Абсолюта. Внес вклад в обоснование политического
консервантизма. Осуществление индивида возможно только в обществе
и через общество.
4.Английское неогегельянство. Англия.
Течение в английской философии конца 19- нач. 20 веков, для которого
характерно стремление к созданию монистического мировоззрения, на
основе интерпретации диалектического метода и учения о духе. Интерес к
Гегелю возник как реакция на позитивизм. 1856 - Стерлинг «секрет
Гегеля». В отличии от гегельянцев неогегельянцы радикально
переосмысляли философию Гегеля с учетом происшедших изменений в соц.-
культурной реальности. Представители: Кэрд, Брэдли, Т. Грин, Бозанкет,
Мак-Таггарт, Коллингвуд. Учение о абсолютном Духе Гегеля изменяется,
выражает соц. природу чел. сознания.
Мак-Таггарт: Абсолютный Дух - совокупность личностей, индивидуальных
сознаний. Его комментарий к «Науке логики» сводился к пересмотру центр.
положения гегелевской диалектики- «тождество тождества и различия».
Абсолютизация борьбы противоположностей - ошибка Гегеля, категория
противоречия невыводима из категорий тождества и различия.
Кэрд: необходимость замены «темного» положения гегелевской
диалектики более ясным- тождества в различии, учения о противоречии
ученим о синтезе различия.
Бозанкет: А.- Высшая форма индивидуальности, соц. институты - формы
ее проявления.
Робин Джордж Коллингвуд(1889-1943): 1924- «Зеркало духа, или карта
знания».
разработал своеобразную версию историцизма, основанную на
переработке концепции абсолютного духа, отказываясь от представления о
единосущей и вневременной мировой основе, божественном, Логосе.
Мышление образует восходящую иерархию форм духовной активности,
основывающуюся на воображении, символизации абстракции. Отводит
самостоятельное место историческому знанию как воплощению конкретной
мысли, противопоставляя его науке, выделяющей на одном полюсе
абстрактно всеобщий закон, а на другом иррациональную единичность
факта. Всякий предмет знания- собственное творение Духа, вне Духа нет
никакой реальности. Всякая внешняя субъекту реальность воображаема, ибо
содержит интуитивный момент, т.е. опредмечивает абстракцию, превращая
ее в самостоятельно сущее. Худ. образ, религ. символ, система природы
ученого, картина прошлого историка - этапы освобождения сознания от
власти воображения. Абсолют - историческое целое, частью которого
является индивидуальный дух. Абсолютная реальность - само историческое
сознание, опредмеченным моментом кот. явл. истор. бытие. Центр.
проблема - согласование тезисов о непрерывной исторической изменчивости
и абсолютной природе философского знания. Т.о. колебался между
догматизмом абсолютного идеализма и релятивизмом. История и история
мысли. Метафизика - историческая наука об абсолютных предпосылках
научного мышления (парадигма). См. Абсолютный идеализм Фрэнсиса
Брэдли.
10. Философские взгляды Фридриха Шлегеля (1772-1829).Германия.
Щлегелли: Август - литературный критик, Фридрих - дух. глава
кружка, ф-ф - литературовед.
Шеллинг, Новалис, Зольгер. Идеи романтиков влияли на ф-ю жизни,
хотя Ницше и относился к ним скептически.
Борьба за кантовское наследие. Апологеты отличались традиционным
взглядом на естествознание. Основная линия намечаемая философией
не должна опровергаться естествоиспытателями. Но было не так.
Многие явления требовали иного инструментария. Отсюда мысль о
том, что прежде необходимо проникнуть в дух явления, а лишь
потом пытаться описывать его систематически. Наука должна
развиваться, используя скорее интуитивные методы, связанные с
мистическим зрением. Критика интеллектуальной интуиции Декарта,
чье прозрение связано с непротиворечивой связью частностей. Она
устраняет противоречие из целого путем механической связи
частного.
Мистическая интуиция связана с тем, чтобы в первую очередь
представить ядро явления, а лишь потом связать с ним частности.
Она имела задачу виденье целостности предмета из заложенных в нем
противоречий, но не явл. Мистикой, ибо являлась научной, вынося
познание на более высокий уровень развития.
Философия Йенского кружка(1797-1804)
Щлегелли: Август - литературный критик, Фридрих - дух. глава кружка, ф-
ф - литературовед.
Шеллинг, Новалис, Зольгер. Идеи романтиков влияли на ф-ю жизни, хотя
Ницше и относился к ним скептически.
Борьба за кантовское наследие. Апологеты отличались традиционным
взглядом на естествознание. Основная линия намечаемая философией не
должна опровергаться естествоиспытателями. Но было не так. Многие
явления требовали иного инструментария. Отсюда мысль о том, что прежде
необходимо проникнуть в дух явления, а лишь потом пытаться описывать
его систематически. Наука должна развиваться, используя скорее
интуитивные методы, связанные с мистическим зрением. Критика
интеллектуальной интуиции Декарта, чье прозрение связано с
непротиворечивой связью частностей. Она устраняет противоречие из
целого путем механической связи частного.
Мистическая интуиция связана с тем, чтобы в первую очередь представить
ядро явления, а лишь потом связать с ним частности. Она имела задачу
виденье целостности предмета из заложенных в нем противоречий, но не
явл. Мистикой, ибо являлась научной, вынося познание на более высокий
уровень развития.
Потом Гете, Шиллер, Якоби, Гердер.
«Абсолютный идеализм» как венец философии. Термин - философия
жизни - родился у Шлегеля. Осмысление жизни с точки зрения фил-фа как
чего-то целостного, единого, но находящегося в вечном изменении.
Жизнь в качестве предмета представляется как нечто универсальное,
существующее само по себе, с чем по богатству проявлений не может
сравниться никакое знание - философия жизни как взгляд со стороны на
познание мира.
Сфера фил-ии жизни - сфера духовной жизни. Ее предмет -
внутренняя жизнь во всей ее полноте. С точки зрения формы и метода
она предполагает сознание уже пробужденное к жизни - сознание здесь
воспринимается как целостное, ибо предмет - целостная жизнь.
Критерии полноты этого знания - неомертвленность предмета знания.
Как таковое это личностное знание непередаваемое в логической форме.
Философия как всеобщее сознание, охватывающее всего человека и
предмет его деятельности, может по форме соотносится с наукой, но до
тех пор пока она сможет сохранять свою соотнесенность с жизнью. Однако
творчество Шлегеля было фрагментарным и неопределенным. Заслуга более
четкого выражения романтизма принадлежит следующему поколению
романтиков- Зольгер.
Искусство - творение гения, для кот. только и доступен синтез конечного
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10
