Русская религиозная философия конца XIX- начала XX вв. \Вл. Соловьев, Н. Бердяев, В. Розанов, С. Булгаков\
БЕЛОРУССКАЯ
ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТЕХНИЧЕСКАЯ
АКАДЕМИЯ
Р Е Ф Е Р А Т
ПО ФИЛОСОФИИ
РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ
КОНЦА ХIХ – НАЧАЛА ХХ вв.
Вл. СОЛОВЬЕВ, Н. БЕРДЯЕВ, В. РОЗАНОВ, С. БУЛГАКОВ
Студента МТФ группы 104218
Грицаенко Д.В.
г. Минск – 1999 г.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 1
1. Новое религиозное сознание . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 2
1.
2. Религиозно – философские собрания . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . 2
3. Духовный Ренессанс начала ХХ века. Его сущность и социальный
смысл . . . 3
4. Теоретическая философия Вл. Соловьева . . . . . . . .
. . . . . . . . . . 6
5. Религиозно – философская проблематика Вл. Соловьева . . .
. . . . . . . 8
6. Биографическая справка . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 13
Глоссарий . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Литература . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 23
ВВЕДЕНИЕ
Значительную роль и влияние в развитии мировой философии на рубеже
XIX - XX в.в. оказали работы выдающихся русских философов В. Розанова, Д.
Мережковского, Н. Бердяева, Вл. Соловьева, С. Булгакова и др. Русской
религиозной философии XX века современные философы отводят совершенно
уникальную роль, что обусловлено несколькими причинами. Во-первых, в рамках
этой философии ими были подведены мировоззренческие итоги многовековой
истории развития России. Во-вторых, религиозная философия этого периода
явилась последним ответом на происходящий исторический разлом Российской
империи. В-третьих, философия в России начала века формировалась в борьбе
с большевистской идеологией и потому пальма первенства в этом, несомненно,
принадлежит наиболее достойным ее представителям.
Будучи продуктом отражения социально-исторической реальности,
русская религиозная философия ХХ века представляла собой такую картину
мира, в которой социальная революция была трансформирована в эсхатологию, а
новая эпоха была воспринята ими как всемирно-историческая трагедия и
неудача истории.
Волею исторических событий большая часть русских философов была
вынуждена эмигрировать, но не все ее главные представители стали идеологами
эмиграции и ее активными философами. Взгляды Бердяева, Булгакова и Шестова
именно в эмиграции приобрели свое окончательное завершение.
Преодоление кризиса, в котором оказались философский теизм и
славянофильство, стало главным делом религиозного философа Вл. Соловьева.
Его система явилась новым этапом в эволюции религиозной философии,
последователи которой попытались сделать ее идеологически активной уже в
начале столетия. В основе деятельности Соловьева лежали следующие
кардинальные устремления: осуществить под знаком «всеединства»
«гармонический синтез религии, науки и философии»; объединить рациональный,
эмпирический и мистический виды познания; представить историю как процесс
«богочеловеческий»; указать пути социального обновления и активизации.
Обоснование Соловьевым историософских конструкций с позиций религиозного
объективного идеализма сочеталось с либеральным характером его общественно-
политических взглядов. Вл. Соловьев, модернизировавший традиционную
проблематику русской идеалистической философии, при жизни не был популярен
среди русской интеллигенции.
Русская религиозная философия XX в. формировалась не только в тесной
связи с прежними религиозно-идеалистическими течениями в России, в
интенсивном общении с современными ей отечественными школами идеализма, но
также пыталась опереться на достижения многовековой идеалистической
традиции европейской мысли, используя идеи Платона и патристики, немецкого
классического идеализма, Шопенгауэра, Ницше, Джемса, неокантианства и
феноменологии. В XX в. русский религиозный идеализм дорос до лидирующих
школ новейшего идеализма Германии, Англии, Франции, США и других стран
Запада, а в чем-то и перерос их, предложив общественному сознанию различные
варианты экзистенциализма (Шестов, Бердяев), философии всеединства
(Булгаков, Флоренский, Франк), пансексуализма (Розанов), многочисленные
версии религиозного модернизма, «социального» христианства .
Глубина и резкость поворотов истории, невиданное ускорение темпов
исторической жизни, безусловно, содействовали особенно интенсивному
стремлению осмыслить на фоне крушения одной и начала другой эпохи
небывалость и «талантливость» времени. Было бы ошибкой считать, что
достижения русской религиозной философии XX в. не имеют, хотя бы в какой-то
степени, прогрессивное и конструктивное значение.
1. «НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ».
Новейший религиозный идеализм в России конца XIX — начала XX в.,
вместе с общественной деятельностью его главных представителей, получил в
советской и зарубежной историографии несколько определений: «новое
религиозное сознание», «богоискательство», «веховство», «духовный ренессанс
начала XX века». Исторически первым (до первой русской революции) возникло
понятие «новое религиозное сознание», обозначившее лидирующую группу
религиозных идеалистов (Мережковский, Бердяев, Розанов, Булгаков и др.).
После революции 1905—1907 гг. получило распространение понятие
«богоискательство», широко использовавшееся публицистикой для обозначения
писаний религиозных философов в России того времени.
«Новое религиозное сознание» лишь у истоков несло на себе печать
замкнутости и кружковщины. Очень скоро оно стало воспринимать себя не как
связанное с какими-либо университетско - академическими потребностями и
кругами, не как философскую школу или направление, а в качестве выразителя
духовного состояния общества, его самочувствия и самосознания, его здоровья
и болезни одновременно.
Разными путями приходили к «духовному ренессансу» его многочисленные
и непохожие друг на друга представители. «Новое религиозное сознание»
объединило в себе людей, пришедших, во-первых, от неославянофильства и
консерватизма (В. Розанов), во-вторых, от декадентства и мелкобуржуазной
революционности (Д. Мережковский, Н. Минский, Д. Философов), в-третьих, от
«легального марксизма», неокантианства и буржуазно-демократического
либерализма (С. Булгаков, Н. Бердяев, С. Франк).
«Новое религиозное сознание», или богоискательство,— сложное и
противоречивое образование не только потому, что в него входили люди,
стоявшие на различных социально-политических позициях и выражавшие интересы
разнородных социальных групп и сословий эксплуататорской России, но и
потому, что это течение с момента своего зарождения до упадка проделало
определенную внутреннюю эволюцию. Вначале Мережковский и Розанов возглавили
соответственно левый и правый социально-политические фланги «нового
религиозного сознания». Вакуум в центре вскоре (к 1905 г.) заполнили бывшие
«легальные марксисты» Булгаков, Бердяев, Франк и др.
Рассматриваемое религиозно-философское течение с самого начала было
явлением одновременно буржуазного и помещичьего сознания. Оно было
буржуазным в том смысле, что отражало определенные религиозно-
реформаторские настроения мелкой буржуазии и заключало в себе отдельные
идеи анархизма и либерального народничества. Их представителем и
выразителем в религиозной публицистике явился Д. Мережковский. Помещичьим,
«докапиталистическим» это течение было постольку, поскольку к нему
принадлежал В. Розанов, откровенный защитник самодержавия, консерватор
патриархально-феодального типа.
В дальнейшем социально-политическое и классовое представительство
«нового религиозного сознания» было осложнено вхождением в него довольно
влиятельной группы либерально-буржуазных мыслителей (Булгаков, Бердяев и
др.), которые самим вхождением в это течение мировоззренчески и
идеологически завершили переход с неокантианско - ревизионистских и
буржуазно-демократических позиций периода их принадлежности к «легальному
марксизму» второй половины 90-х годов к религиозной философии и кадетскому
либерализму.
2. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКИЕ СОБРАНИЯ
Первыми крупными представителями богоискательства были Мережковский
и Розанов. Их деятельность по пропаганде религиозно-модернистских идей
началась с конца 90-х годов, сначала на квартире Мережковских и в различных
литературно-художественных салонах Петербурга, а затем на «религиозно-
философских собраниях», официально открытых в конце 1901 г. Несмотря на то
что работа собраний контролировалась синодом, они дали возможность светским
религиозным философам и богословам высказать свои претензии к официальному
православию и свои предложения по поводу той, как они полагали, явно
неудовлетворительной роли церкви, которую она играла в резко изменившихся
условиях общественной жизни России. Цель собраний состояла, по замыслу их
инициаторов, в том, чтобы сделать церковь главным инструментом ослабления
классовой борьбы, «крайностей» самодержавия, основной социальной
(«культурно-исторической») силой, долженствующей объединить и «примирить»
вокруг себя все общественные слои и классы, ибо, по утверждению их
участников, «возрождение России может совершиться на религиозной почве» .
После закрытия религиозно-философских собраний активность их
участников сконцентрировалась вокруг журнала «Новый путь», который взял на
себя функции пропаганды религиозной философии, борьбы с позитивизмом,
материализмом и идеями социализма. «…Не следует забывать,—писал в 1904 году
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10
