убийство следует рассматривать как полу-убийство (катл шипх амд). Это плохо
соотносится с исламским религиозным подходом. ------------------------------
-------------
Не проработанность шариатского подхода к хадд хараба или кат ал-
тарик также весьма ощутима; это видно из того, что в соответствии с
Уголовным кодексом 1983 г., под этот хадд подводятся многочисленные другие
преступления. Кроме применения шариатских наказаний за этот хадд по
отношению к грабежам и подобным преступлениям, как они определялись
предыдущим кодексом, кодекс 1983 г. применяет эти наказания и по отношению
к множеству других преступлений, не связанных ни с захватом силой чужой
собственности, ни с использованием силы против государства или частных лиц.
Возможно, широкое толкование этого хадда связано с представлением о том,
что подобное поведение представляет собой "нечестие". Однако, если мы
учтем, что наказанием за этот хадд, как сказано в стихе 5:33 Корана, должна
быть либо смертная казнь, либо распятие, либо отсечение правой руки и левой
ноги (перекрестная ампутация), либо изгнание, станет очевидно, насколько
важно максимально ограничить применение этой статьи. Однако отсутствие
четкого определения подобных преступлений в рамках шариата позволяет
относить к их числу огромное количество всевозможных правонарушений.
Уголовный кодекс 1983 г. также высвечивает те проблемы, которые
возникают в связи с применением наказания к не мусульманам. Во-первых,
шариатское наказание за кражу (худуд сарика), (кат ал-тарик) и недоказанное
обвинение в прелюбодеянии (казф) распространяется на всех преступников,
независимо от их веры и религиозной принадлежности. И здесь мы опять
возвращаемся к определенным вопросам обоснования, которых касались ранее.
Остается вопрос: почему не мусульмане должны подвергаться строгим и
жестоким наказаниям, продиктованным религиозными верованиями мусульман?-----
---------------------------------
Признавая отчасти правомерность таких сомнений, наказание за
преступление - прелюбодеяние (зина) кодекс определяет в зависимости от
религиозной принадлежности преступников. В соответствии с шариатским
подходом, в статье 318 Уголовного кодекса 1983 г. говорится, что шариатское
наказание за прелюбодеяние не будет применяться к лицам, "божественная
религия" которых предполагает другое наказание за это преступление. В этом
случае преступник будет наказан в соответствии с законами собственной веры.
Если же религия преступника не предусматривает наказания за это
преступление, его нельзя присудить более, чем к 8-10 ударам плетьми и
штрафу или к тюремному заключению сроком более, чем на 1
год.===================================
Данный раздел уголовного кодекса вызывает серьезные проблемы.
Поскольку там не дается определения того, что можно считать "божественной
религией", встает вопрос: на основании каких критериев можно определить
есть ли у преступника эта "божественная религия"? Должен ли на этот вопрос
ответить суд, используя собственные (видимо шариатские) критерии
определения того, что есть "божественная религия", или на этот вопрос может
ответить сам преступник, исходя из собственной веры? Точно также непонятно,
каким образом на основании "божественной религии" преступника следует
определять наказание за прелюбодеяние. Будет ли это наказание определяться
шариатским судом на основании, видимо, шариатских источников, или наказание
будет определяться религиозными авторитетами собственной "божественной
веры" преступника. --- -------- --------------------------------------------
-------
Другая проблема возникает, когда кодекс пытается завуалировать
шариатскую дискриминацию на основании религии в отношении преступников не
имеющих мусульманской религии. Согласно юристам-основоположникам, наказание
имеет место только, если жертва - мусульманин. Бездоказательные обвинения в
прелюбодеянии не мусульманина может быть наказано на основании шариатских
принципов наказания - тазира, но не как уголовное преступление. Конечно при
такой системе о правовом государстве говорить не приходится. Основание
этого правила шариата - в том, что не мусульманин не обладает качеством
"ихсан" (моральной чистоты). Такое обоснование, естественно, оскорбительно
для не мусульман. И уголовный кодекс при определении преступления в статье
433 не делает различий между мусульманами и не мусульманами, но зато делает
их в статье 434 при определении наказания. Но дискриминация на основании
религии одинаково неконституционна, относится ли она к определению
преступления, или к определению наказания за него..-------------------------
----------------------------------------
Неудачная попытка кодекса избежать не конституционности в связи
с риддой (отступничеством) приводит к другой не конституционности. Хотя
кодекс прямо не определяет наказание за отступничество, статья ч.3ст.458
говорит, что отсутствие такого определения не исключает применение
шариатского наказания за любой проступок (хадд). Поскольку отступничество -
единственный хадд, который прямо не упоминается в кодексе, смысл статьи -
дать возможность наказывать за него, не упоминая его имени. Такую
интерпретацию и применила подсекция Специального Аппеляционного Суда по
уголовным делам, подтвердив смертный приговор за отступничество Устазу
Махмуду Мохаммеду Тахе в январе 1985 г.. Это - прямое нарушения принципа
законности, поскольку наказание (и наказание смертной казнью) накладывается
за преступление, не определенное в кодексе. Я уже не говорю о том, что
такое наказание противоречит основному праву на свободу религии. -----------
-------------------------
Можно утверждать и о не конституционности суданского Акта о
порядке дачи свидетельских показаний от 1983 г., где вводится шариатская
дискриминация на основании религии и пола. Хотя статья 27 акта говорит, что
свидетелем может быть любой нормальный человек, который знает относящиеся к
делу факты, ряд других статей этого акта фактически отрицают это право для
не мусульман и женщин. Статьи 77 и 78 вводят дискриминацию не мусульман и
женщин при свидетельстве по делам худуд. Статья 81 гласит, что ни одна
статья данного акта не может интерпретироваться так, чтобы она оказалась
противоречащей шариату. Так, несмотря на неопределенно-нейтральный текст
статьи 27, свидетельские показания оцениваются актом в соответствии с
шариатом. Эти проблемы, возникшие в связи с последними реформами в правовой
системе Судана, призванными усилить роль шариатских принципов в уголовном
праве, будут возникать в любой стране, которая попытается ввести шариатское
уголовное право, не решив предварительно те проблемы, о которых я говорил
выше. Было бы полезно также упомянуть о человеческом и политическом
измерении суданского опыта. Еще раз следует подчеркнуть, что суданский опыт
может служить ясной и четкой иллюстрацией этого человеческого и
политического измерения, и что сложившаяся ситуация может быть характерна
не только для уголовного права Судана. В дальнейшем я буду рассматривать
ситуацию, сложившеюся в Чеченской Республике Ичкерия, уголовный кодекс
которой, принятый в 1996г. являлся точной копией Уголовного кодекса Судана.
Поэтому на изучение этой проблемы, я посвятил большую часть дипломной
работы.
Шариатское уголовное право было введено в Судане в то время, когда
страна переживала острые экономические трудности. Подавляющее большинство
населения живет в условиях крайней бедности. Неудивительно, что в этих
условиях для многих людей единственно возможным образом жизни становится
воровство и совершение иных преступлений против собственности. Не было
сделано никаких серьезных попыток удовлетворить экономические потребности
этих людей, но создавая соответствующий антураж для введения в действие
шариатской системы наказаний, президент Нимейри в сентябре 1983 г. сделал
серьезный шаг, освободив из тюрем по всему Судану примерно тринадцать тысяч
отбывавших заключение преступников. Чтобы помочь этим преступникам (многие
из которых были самыми обычными уголовниками и рецидивистами, проведшими
большую часть своей жизни в тюрьме) начать новую честную жизнь, каждому из
них при освобождении была вручена сумма, равная минимальной месячной
зарплате. Неудивительно поэтому, что некоторые из тех, кого освободили из
Центральной тюрьмы в Хартуме, всего через несколько часов были вновь
арестованы полицией за совершение новых преступлений. В соответствии с
новой системой наказаний некоторые из первых ампутаций рук и ступней за
воровство (худуд сарика) и грабеж (кат ал-тарик), были произведены в
отношении как раз этих, недавно освобожденных лиц.--------------------------
Кроме того, хотя большинство суданцев номинально являются
мусульманами, их обычное поведение с трудом согласуется с религиозными
догмами ислама. Многие суданцы-мусульмане имеют обыкновение пить опьяняющие
напитки, не слишком обременяя себя размышлениями о том, что шариат это
запрещает. Многие бедные женщины даже содержат себя и свои семьи, занимаясь
изготовлением и продажей пива и других алкогольных напитков в основных
городах страны, включая столицу Хартум. Для просвещения и помощи таким
суданцам-мусульманам, ежедневно нарушающим нормы шариата, до введения
суровых уголовных наказаний за подобные нарушения не было принято никаких
специальных мер. Вследствие этого наказания за определенные виды
преступлений применялись в исключительно широких масштабах. ===============
Многие из тех, кто подвергся суровым шариатским наказаниям, были
суданскими не мусульманами, не признающими религиозного обоснования
исламской системы наказаний. Поэтому нет ничего удивительного, что
некоторые лидеры суданских не мусульман выступили с протестами против
введения в стране шариатской системы наказаний. Так, в заявлении,
подписанном суданскими католическими епископами и руководителями
Епископальной церкви, Суданской церкви Христа, Пресвитерианской церкви
Судана и Суданского совета церквей, говорилось: "мусульмане должны жить по
установлениям своей веры. Но они не имеют никакого права навязывать свои
убеждения тем, кто придерживается иных верований". Христианские пастыри
возражали "против принудительного распространения исламского шариата на
всех граждан, независимо от их веры" и "против провозглашения Судана
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13
