| |«Федон»; «Государство»|идеях |
|IV период |Книга законов |Преобладание |
| | |социальной тематики, |
| | |время самокритики |
П. Перенял у Сократа идею о том, что задача философии – действительное
делание блага.
Учение об общем понятии
Платон взял от Сократа определение этических категорий (мужество, добро,
красота) – это понятия, определения сущности предмета, которые схватывают
общее в ряде предметов, определяют родовое единство> сущность – единство в
многообразии, единство противоположностей внутри рода. Для П. Важен в
первую очередь род, а не родовые различия. Он обращается к единой и
неизменяемой сущности вещей. Учение об общем понятии вырастает в теорию
идей
Теория идей
Над миром чувственным существует мир сверхчувственного – мир идей, мир
вечных норм, мир идеала.
Идея обладает сверхчувственным бытием и поэтому постигается только разумом.
Идея не может быть выражена в чувственном опыте, она существует сама по
себе как общее для множественности чувственных предметов.
Например: идея прекрасного, идея блага. Идея блага связана с
телеологическим принципом, лежащим в основании мировоззрения П.
Телеологический принцип – это принцип целесообразности
Идея блага господствует во всём. Всё в мире целесообразно, всё стремится к
благу.
Душа стремится к обладанию благом, к знанию.
Телеологический принцип связан с теологическим, так как идея блага связана
с идеей о высшем существе, о Боге.
Теологический принцип
Бог – само благо, высший разум, ведающий целесообразностью. Человек,
желающий себе блага, всегда стремится к божеству по пути знания. Каждая
вещь в нашем мире стремится к абсолюту
Идеи соответствуют предметам вещественного мира> существуют разряды и
классы идей соответственно классам и разрядам вещей.
Познать идею – свести многообразие к целесообразному единству, постигая
таким образом некий закон
Задача объяснения мира – все частные законы свести к единому, общему
закону, общему для всех вещей и являющемуся для них благом.
Теория идей > понятие бытия у Парменида> идея - это нечто вечное,
целесообразное, неизменное. Тезис же Гераклита о текучести, изменяемости
мира Платон переносит на характеристику чувственного мира.
[pic]
Миру идей противостоит мир небытия, материи
Материя – это начало и условие пространственной разделённости,
множественности вещей чувственного мира.
Понятия бытия и понятие небытия (материи) противостоят друг другу, но они
неравноправны. Первоначален именно мир идей, мир бытия.
Чувственный мир есть нечто среднее между бытием и небытием, он порождение
этих двух миров. Мир бытия – мужское, действенное начало; мир небытия –
женское, пассивное начало; наш мир – их детище, соединяющее
противоположности этих двух миров> отсюда драматизм нашего существования.
Теория познания
Теория познания связана с учением о душе. Платон говорит, что знание
возможно не для всякого: оно невозможно для всеведущего Бога и для невежды,
непонимающего, что он не знает ничего. Знание возможно для того, кто между
ними, для философа.
Знание – это не ощущение, его нельзя получить эмпирическим путём, оно
ограничено от чувственного опыта.
В людях есть бессмертная душа, которая до своего воплощения находилась в
мире идей> Истинное знание уже содержится в нас, так как всё знание едино.
«Истина всего сущего всегда находится у нас в душе» («Менон»). Истинное
знание – это припоминание. В «Пире» Платон сближает мир подлинного знания и
мир чувственный, они уже не разделены. В познании необходима интуиция
(например, интуиция прекрасного).
Воплощение души: её образовывает демиург, смешивает её с материальной
частью человека и из этой смеси творит души по количеству звёзд. В земной
жизни душа проходит через испытания, и если она их вынесла, то возвращается
в мир абсолюта, если же оскверняется – следует в мир материи.
Таким образом, философия Платона также носит этический характер. Она
рассматривает природу высшего блага, а затем наблюдает осуществление этого
блага в жизни отдельного человека> учение о добродетели> рассмотрение
добродетели в жизни общества – политика.
В философии – возможность очищения, она способствует отвлечению души от
тела, ведёт к подлинной свободе духа. Задача философии – показать, что
такое благо, какая жизнь истинно благая.
Удовольствие, по Платону, связано с разумным началом человека, иное
удовольствие ведёт к падению. Однако одно лишь обладание знанием не есть
счастье. Благая жизнь – между удовольствием и разумностью. Высшее благо
есть мера.
«Государство» и «Законы» > идеальный социальный образец.
Этика одного человека слишком односторонняя, она должна быть восполнена в
жизни социальной, где тоже должно воплощаться благо. Целью государственного
устройства должны быть справедливость и господство истинного блага> идея о
взаимопомощи, взаимной защите. Степень процветания общества зависит от
возможности разделения труда. Платон чётко разделял общество на тех, кто
служит в государственной и военной сферах. У Платона особое понимание
правящего сословия: оно тоже стоит на служении общему благу (идея
коммунистического общества).
Таким образом идея целесообразности и идея блага пронизывают все построения
Платона.
Аристотель
Жизнь Аристотеля
Отец Аристотеля Никомах был врачом города Стагиры, а также придворным
медиком Аминты III, царя соседней Македонии. Рано оставшись без родителей,
юноша воспитывался в Атарнее у Проксена, своего родственника. В возрасте
восемнадцати лет он отправился в Афины и поступил в Академию Платона, где
оставался около двадцати лет, вплоть до смерти Платона ок. 347 до н.э. За
это время Аристотель изучил философию Платона, а также ее сократические и
досократические источники и многие другие дисциплины. По-видимому,
Аристотель преподавал в Академии риторику и другие предметы.
Преемником Платона в Академии стал Спевсипп. Многие члены Академии, и среди
них Аристотель, были недовольны этим решением. Вместе со своим другом
Ксенократом он оставил Академию, войдя в небольшой кружок платоников,
собранный Гермием, правителем Асса, небольшого города в Малой Азии. Вначале
здесь, а позднее в Митилене на о. Лесбос Аристотель посвятил себя
преподавательской и исследовательской деятельности. Со временем их
отношения с Гермием сделались более тесными, и под его влиянием Аристотель,
следуя принципиальной ориентации платонизма на практику, увязал свою
философию с политикой.
Гермий был союзником македонского царя Филиппа II, отца Александра, так
что, возможно, именно благодаря Гермию Аристотель в 343 или 342 до н.э.
получил приглашение занять должность наставника юного наследника престола,
которому было тогда 13 лет. Когда в 336 до н.э. Александр взошел на
престол, Аристотель возвратился на родину, в Стагиру, а год спустя вернулся
в Афины.
Хотя Аристотель продолжал считать себя платоником, характер его мышления и
идеи оказались теперь иными, что вступало в прямое противоречие со
взглядами преемников Платона в Академии и некоторыми положениями учения
самого Платона. Этот критический подход выразился в диалоге О философии, а
также в ранних разделах работ, которые дошли до нас под условными
названиями Метафизика, Этика и Политика. Чувствуя свое идейное расхождение
с господствующим в Академии учением, Аристотель предпочел основать в северо-
восточном предместье Афин новую школу – Ликей. Целью Ликея, как и целью
Академии, было не только преподавание, но и самостоятельные исследования.
Здесь Аристотель собрал вокруг себя группу одаренных учеников и помощников.
Совместная деятельность оказалась в высшей степени плодотворной. Аристотель
и его ученики сделали множество существенных наблюдений и открытий, которые
оставили заметный след в истории многих наук и послужили фундаментом для
дальнейших исследований. В этом им помогали образцы и данные, собранные в
дальних походах Александра. Однако глава школы уделял все большее внимание
фундаментальным философским проблемам. Большая часть из дошедших до нас
философских произведений Аристотеля написана в этот период.
После внезапной смерти Александра в 323 до н.э. по Афинам и другим городам
Греции прокатилась волна антимакедонских выступлений. Положение Аристотеля
было поставлено под угрозу из-за его дружбы с Филиппом и Александром, а
также недвусмысленно выражавшихся им политических убеждений, которые
приходили в противоречие с патриотическим энтузиазмом городов-государств.
Под угрозой преследований Аристотель покинул город, чтобы, как он говорил,
не дать афинянам совершить преступление против философии во второй раз
(первым была казнь Сократа). Он переехал в Халкиду на острове Эвбея, где
находилось доставшееся ему от матери имение, где, после непродолжительной
болезни, умер в 322 до н.э.
Сочинения Аристотеля
Произведения Аристотеля распадаются на две группы. Во-первых, имеются
популярные работы, большинство которых, вероятно, создавалось в форме
диалога и предназначалось для широкой публики. Эти произведения написаны
простым языком и тщательно отделаны с точки зрения стиля. В античности они
пользовались большой популярностью и закрепили за Аристотелем репутацию
писателя-платоника, пишущего красноречиво и живо.
Аристотель регулярно читал своим ученикам и помощникам лекции по самым
разнообразным предметам, причем эти курсы зачастую повторялись из года в
год. По-видимому, Аристотель имел обыкновение составлять письменный вариант
лекции и читал его подготовленной аудитории, нередко экспромтом комментируя
текст. Эти письменные лекции имели хождение в школе и использовались для
индивидуальных занятий. То, чем мы теперь располагаем как цельным
произведением на конкретную тему, представляет собой скорее свод из многих
лекций на эту тему, нередко охватывающий значительный временной промежуток.
Позднейшие издатели компоновали из этих вариантов единые трактаты.
По темам сочинения делятся на четыре основные группы. Во-первых, это труды
по логике, обычно собирательно именуемые Органон. Сюда входят Категории; Об
истолковании; Первая аналитика и Вторая аналитика; Топика.
Во-вторых, Аристотелю принадлежат естественнонаучные труды. Здесь наиболее
важны работы О возникновении и уничтожении; О небе; Физика; История
животных; О частях животных и посвященный человеческой природе трактат О
душе. Трактата о растениях Аристотель не написал, но соответствующий труд
составил его ученик Теофраст.
В-третьих, мы располагаем сводом текстов под названием Метафизика,
представляющим собой цикл лекций, составленных Аристотелем в поздний период
развития его мысли – в Ассе и в заключительный период в Афинах.
В-четвертых, имеются труды по этике и политике, куда причисляют также
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13
