мира, а не в материальных предметах. Это было делом некоторых высших умов,
которым, однако, не было дано выйти из известных пределов.
4. Так как между добром и злом замечалась постоянная борьба и зло часто
брало верх и так как нельзя было логически допустить, чтобы зло происходило
от благодетельной силы, то и пришли к заключению, что существуют две
противоположные силы, управляющие миром.
Отсюда вытекает учение о двух началах: добра и зла. Учение для того времени
было вполне логично, так как человек был еще не способен постичь что-либо
высшее. Как мог бы он понять, что зло есть состояние временное, из которого
может произойти добро; а страдания, его удручающие, могут привести к
счастью, помогая ему улучшиться? Ограниченность морального горизонта
первобытного человека не позволяла ему видеть что-нибудь далее
действительной жизни, ни вперед, ни назад. Он не понимал, что он может
совершенствоваться и что превратности жизни происходят от несовершенства
Духа, пребывающего в нем, предсуществующего телу и переживающего его; Духа,
который должен очищаться целым рядом последовательных воплощений, пока не
достигнет совершенства. Чтобы понять, что добро может вытекать из зла, мало
видеть только одно существование; надо постичь разумом общую
последовательность, и тогда уяснятся действительные причины и их
последствия.
5. Двойное начало добра и зла было на протяжении многих веков и под разными
наименованиями основанием религиозных верований. Оно было известно у персов
под именем Ормузда и Аримана, у иудеев — Иеговы и Сатаны. Но так как каждый
владыка должен иметь подвластных себе исполнителей, то во всех религиях
признавались второстепенные силы или гении — добрые и злые. У язычников их
было необъятное количество, каждый из них имел свое специальное назначение
как для добра, так и для зла, для пороков и для добродетелей, язычники
давали им общее имя богов. Христиане и мусульмане заимствовали у иудеев
ангелов и демонов.
6. Таким образом, учение о демонах берет свое начало в верованиях глубокой
древности, признававших две противоположные силы добра и зла. Мы же будем
рассматривать его только с христианской точки зрения и постараемся
разобрать, согласно ли оно с более точными понятиями о свойствах божества,
которые мы имеем в настоящее время.
Эти свойства составляют основу всех религиозных учений; догматы,
богослужение, обряды, обычаи, мораль — все приходит в соприкосновение с
более или менее верными понятиями о Боге, начиная с идолопоклонства и
кончая христианской верой. Если существо Бога составляет тайну для нашего
разума, все же, благодаря учению Христа, мы его понимаем лучше, чем оно
было понято раньше. Христианство, согласно с разумом, учит нас, что Бог
един, вечен, неизменен, бесплотен, всемогущ, бесконечно благ и справедлив и
бесконечен во всех своих совершенствах. И как сказано выше (гл. VI), "если
бы отняли малейшую частицу от одного из достоинств Божиих, Он уже не был бы
Богом, так как тогда могло бы быть другое существо, более совершенное".
Все эти достоинства во всей своей абсолютной полноте составляют критерий
всех религий, мерило истинности каждого принципа, преподаваемого ими. Чтобы
основания их были правильны, нужно, чтобы они не нарушали ни одного из
достоинств Божьих. Посмотрим, так ли это в общераспространенном учении о
демонах.
ДЕМОНЫ ПО УЧЕНИЮ ЦЕРКВИ
7. По учению церкви, сатана, глава или царь демонов, — лицо не
аллегорическое и не олицетворение зла, но настоящее реальное существо;
делающее исключительно зло, тогда как Бог делает только добро. Итак, примем
его, как его нам изображают.
Существовал ли сатана от века, как Бог, или появился позднее?
Если он вечен, как Бог, то он не сотворен, а следовательно, равен Богу. В
таком случае Бог уже не един, а существует Бог добра и Бог зла. Явился ли
он позднее? Тогда он создание Божие. Если он делает одно только зло, не
способен раскаяться и делать добро, то значит Бог создал существо, навеки
предназначенное творить зло. Если зло совершается не Богом, но
предназначенным к тому его созданием, то все же Бог — его первоначальный
источник, и, стало быть, Он не бесконечно добр. То же можно сказать и о
всех злых существах, называемых демонами.
8. Таково верование, которого держались очень долго. Теперь же говорят:*
"Бог, по существу Своему — высшая доброта и святость, сотворил их не злыми
и вредоносными. Его отеческая рука, распространяющая на все творения
отблеск Его бесконечных совершенств, и их осыпала самыми великолепными
своими дарами. К их превосходным природным качествам Бог щедро прибавил
Свои милости и сделал их во всем подобными совершенным духам, пребывающим в
славе и блаженстве. Пребывая в рядах ангельской иерархии всех степеней, они
исполняли те же задачи и преследовали одинаковые цели. Глава их был самым
прекрасным из архангелов. Они имели возможность также заслужить и быть
присоединенными к вечному блаженству. Это было бы величайшей наградой,
которою увенчались бы все остальные полученные ими милости, но она должна
была быть ценою их кротости и послушания. Они же стали недостойны ее,
потеряли милость Всевышнего своим дерзостным и безумным поведением. Но что
же было поводом к возмущению? Какую истину они не хотели признать? Какой
догмат веры или поклонения они отвергли? Церковь и Святое писание не
указывают этого с полной достоверностью, но кажется несомненным, что они не
согласились ни на посредничество Иисуса Христа для себя, ни на возвышение
человеческой природы в Сыне Божием. Божественное Слово, второе лицо Святой
Троицы, которым все сотворено, есть так же и единственный посредник и
Спаситель как на небе, так и на земле. Сверхъестественная цель дана ангелам
и людям только в предвидении Его воплощения и заслуг, так как нет никакого
соответствия между этой наградой и заслугами высших Духов — ибо это сам
Бог; никакое создание не могло бы достичь этого без чудесного вмешательства
Его милосердия. Итак, чтобы пополнить бесконечное пространство, которое
отделяет божественное существо от дел рук Его, нужно было, чтобы Бог
соединил в Своей Особе две природы и чтобы Он присоединил к Своему Божеству
природу ангела или человека. Он выбрал человека.
_______
* Следующие выдержки взяты из поучения кардинала Гуссэ, епископа Реймского,
произнесенного во время поста 1865 года. По личным заслугам и положению
автора эти выдержки можно рассматривать как самый последний взгляд церкви
на учение о демонах.
Это намерение, задуманное до начала времен, было объявлено ангелам задолго
до своего исполнения. Богочеловек был им указан в будущем как Тот, кто
должен их утвердить во славе, с тем условием, что они должны были
поклоняться Ему на земле во время Его миссии и на небе во веки веков.
Неожиданное откровение, чудное видение для великодушных благодарных сердец;
но глубокая и удручающая тайна для гордых Духов! Эта возвышенная цель, эта
великая слава, которая была им обещана, не будет уже наградой за их личные
достоинства. Они не будут иметь возможность приписывать все права и
преимущества только самим себе. Посредник между ними и Богом. Какое
оскорбление их достоинству! Предпочтение, отданное человеческой природе —
какая несправедливость! Какое нарушение их прав! Неужели они когда-либо
увидят это человечество, стоящее настолько ниже их, объединенным своим
союзом со Словом и сидящим одесную Отца на великолепном престоле? Возможно
ли согласиться вечно преклоняться и восхвалять Его?
Люцифер и третья часть ангелов пали, не устояв против этих гордых и
ревнивых мыслей. Св. Михаил и с ним наибольшее число ангелов воскликнули:
Кто равен Господу? Он господин своих милостей и владыко всего мира! Слава
Богу и Агнцу, который будет заклан для спасения мира". Но глава восставших,
забыв, чем он обязан Создателю, давшему ему права и преимущества, в безумии
своем воскликнул: "Я сам поднимусь на небеса; устрою жилище мое в
надзвездном мире; я поднимусь на горное место; я буду властвовать над
облаками и буду равен Всевышнему". Кто был согласен с ним, встретил его
слова криками одобрения, и таковые нашлись во всех разрядах небесной
иерархии; но, несмотря на свое количество, они не избегли наказания".
9. Это учение вызывает несколько замечаний:
1) Если сатана и демоны были ангелами, значит, они были совершенны; могли
ли они тогда до такой степени пасть, чтобы не признать власти Бога, в
присутствии Коего они находились? Еще можно было бы согласиться с этим,
если бы они достигли этой высокой степени постепенно, пройдя через
известные испытания несовершенства. Тогда они могли бы иметь тяжкий и
неприятный возврат к прошлому. Но ведь нам их представляют, как существа,
уже сотворенные совершенными: вот это-то и непонятно. Последствия этой
теории таковы: Бог хотел создать их совершенными, так как наделил их всеми
дарами, но Он ошибся; следовательно, по учению церкви, Бог не непогрешим*.
________
* Это чудовищное учение подтверждено Моисеем, когда он говорит (кн. Бытия,
гл. VI, ст. 6—7): "И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и
восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли
человеков, которых Я сотворил: от человека до скотов и гадов, и птиц
небесных истреблю; ибо Я раскаялся, что создал их". Бог, Который
раскаивается в делах Своих, несовершенен и не непогрешим: значит, Он не
Бог. А ведь это слова, которые церковь выдает за святую истину. Непонятно,
что общего между животными и испорченностью людей, чтобы они могли
заслужить такое же истребление.
2) Ни церковь, ни священная история не объясняют причины восстания ангелов
против Бога; считается только вероятным, что они отказались признать
будущую Мессию в лице Христа. Какой же смысл в описании, и столь подробном,
этой картины? Из какого источника почерпнуты эти слова? Что-нибудь одно:
или этот случай верен или нет. Если это верно, то почему церковь об этом
умалчивает? Если же церковь молчит и если это только предположения, то
такое описание не более, как произведение фантазии*.
_______
* Пр. Исаия говорит (гл. XIV, ст. 11 и следующие): "В преисподнюю
низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим, под тобою подстилается червь,
и черви покров твой. 12) Как упал ты с неба, Люцифер, сын зари, разбился о
землю, попиравший народы, 13) А говорил в сердце своем: взойду на небо выше
звезд Божьих, вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов на краю
севера. 14) Взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему. 15) Но ты
низвержен в ад в глубины преисподния. 16) Видящие тебя всматриваются в
тебя, размышляют о тебе: тот ли это человек, который колебал землю,
потрясал царства. 17) Вселенную сделал пустынею и разрушил города ее;
пленников своих не отпускал домой?"
Эти слова пророка не относятся прямо к возмущению ангелов; здесь идет речь
о гордости и падении царя Вавилонского, державшего в плену Евреев, что и
показывается в последних стихах. Царь Вавилонский выставлен здесь под
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25
