его моменты взаимно обусловлены, что предполагает и наличие единого
двигателя. Далее, исходя из понятия причинности, он приходит к понятию о
первой причине. А это так называемое космологическое доказательство бытия
божия. Бог есть первая причина движения, начало всех начал. И в самом деле:
ряд причин никогда бы не закончился, если не допустить абсолютного начала
всякого движения. Этим началом является божество как общемировая
сверхчувственная субстанция. Аристотель обосновал бытие божества
усмотрением принципа благоустройства Космоса. По Аристотелю, божество
служит предметом высшего и наиболее совершенного познания, так как все
знание направлено на форму и сущность, а бог есть чистая форма и первая
сущность. Бог Аристотеля, однако, не есть личный Бог.
Опускаясь в своих философских размышлениях из бездны Космоса к миру
одушевленных существ, Аристотель считал, что душа, обладающая
целеустремленностью, есть неотделимый от тела его организующий принцип,
источник и способ регуляции его объективно наблюдаемого поведения. Поэтому
правы те, кто полагает, что душа не может существовать без тела, но сама
она имматериальна, нетелесна. Она скорее есть некий смысл и форма, а не
материя или субстрат. Телу присуще жизненное состояние, образующее его
упорядоченность и гармонию. Это и есть душа, т.е. отражение актуальной
действительности всемирного и вечного Ума.
Аристотель дал анализ различных «частей» души: памяти, эмоций, перехода
от ощущений к общему восприятию, а от него — к обобщенному представлению;
от мнения через понятие - к знанию, а от непосредственно ощущаемого желания
- к разумной воле. Душа различает и познает сущее, но она «немало времени
проводит в ошибках». Согласно Аристотелю, смерть тела освобождает душу для
ее вечной жизни: душа вечна и бессмертна.
Гносеология Аристотеля
Теория познания и логика. Познание у Аристотеля имеет своим предметом
бытие. Основание опыта — в ощущениях, в памяти и привычке. Любое знание
начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно
воспринимаемых предметов без их материи. Разум же усматривает общее в
единичном. Нельзя приобрести научное знание лишь с помощью ощущений и
восприятий в силу преходящего и изменчивого характера всех вещей. Формами
истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи.
Детально и глубоко разработав теорию познания, Аристотель создал труд
по логике, который сохраняет свое непреходящее значение и поныне. Здесь он
разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения, умозаключения и
т.д. Аристотель является основоположником логики. Анализируя категории и
оперируя ими в анализе философских проблем, Аристотель рассматривал и
операции ума, его логику, в том числе и логику высказываний. Он
сформулировал логические законы:
. закон тождества (понятие должно употребляться в одном в том же
значении в ходе рассуждений),
. закон противоречия («не противоречить сам себе»)
. закон исключенного третьего («Л или не А истинно, третьего не
дано»).
Аристотель разработал учение (о силлогизмах), в котором рассматриваются
всевозможные виды умозаключений в процессе рассуждений. Особо следует
подчеркнуть разработку Аристотелем проблемы диалога, углубившую идеи
Сократа.
Этические взгляды Аристотеля.
Согласно Аристотелю, государство требует от гражданина определенных
добродетелей, без которых человек не может осуществлять свои гражданские
права и быть полезным обществу: добродетельно то, что служит интересам
общества, что укрепляет социальный порядок.
Аристотель разделял добродетели на:
. интеллектуальные
. волевые (добродетели характера).
Говоря о характере решающее значение имеют интеллектуальные добродетели:
мудрость, разумная деятельность, благоразумие, в них человек проявляет себя
как одаренное разумом существо. Такие добродетели приобретаются путем
усвоения знаний и опыта предшествующих поколений и проявляются в разумной
деятельности.
Счастье человека, по Аристотелю, - это энергия завершенной жизни сообразно
завершенной доблести. Нельзя считать счастливым человека с «рабским образом
мышления».
Этические свойства не даются людям от природы, хотя они и не могут
возникнуть независимо от нее. Природа дает возможность стать
добродетельным, но эта возможность формируется и осуществляется лишь в
деятельности: творя справедливое, человек становится справедливым; действуя
умеренно — он становится умеренным; поступая мужественно — мужественным.
Сущность добродетели состоит в сочетании щедрости и умеренности.
Общим принципом этического учения мыслителя является стремление найти
среднюю линию поведения.
Исключительное место в этом учении занимает идея справедливости:
справедливым можно быть лишь по отношению к другому, а забота о другом в
свою очередь есть проявление заботы об обществе.
Социальная философия Аристотеля
Об обществе и государстве. При исследовании социально-политической
жизни Аристотель исходил из принципа: «Как и всюду, наилучший способ
теоретического построения состоял бы в рассмотрении первичного образования
предметов». Таким «образованием» он считал естественное стремление людей к
совместной жизни и к политическому общению.
По Аристотелю человек — политическое существо, т.е. социальное, и он
несет в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству»
(Аристотель еще не отделял идею общества от идеи государства). Человека
отличает способность к интеллектуальной и нравственной жизни. Только
человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло,
справедливость и несправедливость.
Первым результатом социальной жизни он считал образование семьи — муж и
жена, родители и дети... Потребность во взаимном обмене привела к общению
семей и селений. Так возникло государство. Отождествив общество с
государством, Аристотель был вынужден заняться поисками элементов
государства. Он понимал зависимость целей, интересов и характера
деятельности людей от их имущественного положения и использовал этот
критерий при характеристике различных слоев общества. По мысли Аристотеля,
бедные и богатые «оказываются в государстве элементами, диаметральна
противоположными друг другу, так что в зависимости от перевеса того или
иного из элементов устанавливается и соответствующая форма государственного
строя».
Аристотель выделил три главных слоя граждан:
. очень зажиточных,
. крайне неимущих
. средних, стоящих (между теми и другими).
Философ враждебно относился к первым двум социальным группам. Он считает,
что в основе жизни людей, обладающих чрезмерным богатством, лежит
противоестественный род наживы имущества. В этом, по Аристотелю,
проявляется не стремление к «благой жизни», а лишь стремление к жизни
вообще. Поскольку жажда жизни неуемна, то неуемно и стремление к средствам
утоления этой жажды. Государство так же создается не ради того, чтобы жить
вообще, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо.
Совершенством же человека предполагается совершенный гражданин, а
совершенством гражданина в свою очередь — совершенность государства. При
этом природа государства стоит «впереди» семьи и индивида. Эта глубокая
идея характеризуется так: совершенство гражданина обусловливается качеством
общества, которому он принадлежит: кто желает создать совершенных людей,
должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных
граждан, должен создать совершенное государство.
Будучи сторонником рабовладельческой системы, Аристотель тесно связывает
рабство с вопросом собственности: в самой сути вещей коренится порядок, в
силу которого уже с момента рождения некоторые существа предназначены к
подчинению, другие же — к властвованию. Это общий закон природы — ему
подчинены все одушевленные существа.
Если экономический индивидуализм берет верх и ставит под угрозу
интересы целого, государство должно вмешаться в эту область. Аристотель,
анализируя проблемы экономики, показал роль денег в процессе обмена и
вообще в коммерческой деятельности, что является гениальным вкладом в
политическую экономию.
Он выделял такие формы государственного правления, как:
Отклонение от монархии дает тиранию, отклонение от аристократии —
олигархию, от политии - демократию. В основе всех общественных потрясений
лежит имущественное неравенство.
По Аристотелю, олигархия и демократия основывают свое притязание на власть
в государстве на том, что имущественное благосостояние — удел немногих, а
свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих
классов: общей же пользы ни одна из этих форм не имеет. Аристотель
подчеркивал, что отношение между бедными и богатыми — отношение не просто
различия, а противоположности.
Наилучшее государство — это такое общество, которое достигается через
посредство среднего элемента (под средним элементом Аристотель имеет в виду
«средний» между рабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший
строй, где средний элемент представлен в большем числе, где он имеет
большее значение сравнительно с обоими крайними элементами. При всякого
рода государственном строе общим правилом должно служить следующее: ни
одному гражданину не следует давать возможности чрезмерно увеличивать свою
политическую силу сверх надлежащей меры. Аристотель советовал наблюдать за
правящими лицами, чтобы они не превращали государственную должность в
источник личного обогащения.
3. Философия возрождения
Вопрос №1
Общая характеристика Гуманизма и антропоцентризма 1 периода философии
возрождения.
В историческом развитии Возрождения можно выделить три периода:
. Первый (14 в.) — период размежевания со средневековой философией и
рождения гуманизма.
. Второй период (15 — нач. 16 вв.) — это этап созревания альтернативных
мировозренческих моделей, вынужденных до определенного времени
сосуществовать вместе и искать компромисса.
. Третий, последний период философии Возрождения (16- нач. 17 вв.)
знаменуется началом общеевропейской религиозной революции –
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21
