исследователей, вообще верующих не видят в Библии самое главное, что дает
ключ к миропостижению, что дает нам совершенно иное, чем в господствующей
церковной традиции понимание смысла человеческого бытия и предназначения.
Что заставляет совершенно по-новому прочесть ветхозаветные и новозаветные
откровения.
Еще больше я поразился, когда узнал, что замеченное мной не является каким-
то совершенно неожиданным открытием. О нем говорило немало философов.
Особенно полно, хотя и своеобразно разработано оно в трудах Н.Бердяева.
После его работ замалчивание этого открытия становится одним из самых
гадких и своекорыстных, подобно инквизиторству над гелиоцентризмом
Коперника, преступлений деятелей официальных церквей.
Я прочел из Библии: "И сотворил Бог человека, сотворил по образу и подобию
своему". Но что означает "по образу и подобию Божьему"? В обыденном
религиозном сознании эта фраза зачастую понимается порой буквально - как
воспроизводство обличия Бога. Теологическое объяснение этого акта намного
глубже, но и оно не раскрывает истинного смысла человекотворения.
Читаем у протоиерея Валентина Свенцицкого: "Человек - это, действительно
персть, то же, что и весь вещественный мир, живущий по законам причинности.
Это то в нем, что было создано, когда уже была создана земля. Но Господь
взял эту персть, эту материальную основу и вдунул в нее дыхание жизни, то
есть дал ей свой божественный дух и, прежде всего, свое Божественное начало
свободы. И явился человек - образ и подобие Божие". И далее: "Он озарил эту
персть человеческим сознанием. И это сознание дало человеку возможность
видеть Бога". [Протоиерей Валентин Свенцицкий. Диалоги. М. Православный
Свято-Тихоновский Богословский институт 1995 стр.44]
Но зачем дана нам эта свобода, зачем Бог озарил нас сознанием? Неужели для
того, чтобы просто воспроизвести себя в ином образе? Неужели для того,
чтобы иметь возможность лицезреть самого себя? Мы сможем это постичь, лишь
когда поймем, что акт человекотворения воспроизводит прежде всего
сущностное подобие Творца, его потенцию. Но в чем же оно, это сущностное?
Бог - есть творческое начало.
Независимо от того, трактуете ли вы это начало теологически или естественно-
природно, как присущее материи свойство к синтезу, образованию связей между
ее элементарными составляющими.
Быть подобным Богу - значит, прежде всего, быть творцом, значит обладать
творческим началом, способностью объективировать (материализовать)
идеальные образы.
Если хотите, в некотором роде это способность "из ничего", из идеи
создавать новые миры, в том числе и нового человека, если вспомнить о
возможностях, которые дает уже упомянутое нами клонирование и генная
инженерия. В этом и есть великая истина, великое откровение, которое
содержится в Книге Бытия. "Бог ждет от человека творческого акта как ответа
человека на творческий акт Бога. Творчество есть продолжение миротворения"
[Бердяев Н. Самопознание. М. "Книга" 1991 стр. 209,214]
При этом в понятие творчество вкладывается самый широкий смысл, включающий
в себя не только такие вершины, как "Джоконда" или теория относительности,
но и любое созидательное, очищающее, облагораживающее и гармонизирующее мир
деяние, хотя бы даже выполненная с душой работа дворника. Если Бог создал
(объективировал) мир, в котором помещен человек, то с появлением
человечества начался второй акт драмы, равнозначный первому - создание
второй природы, природы человеческой, но в то же время такой же
Боговдохновенной, как и первая.
За сокрытием церковью истинного смысла, истинного предназначения человека
скрывается обычный, а потому и крайне неприятный в духовной сфере,
своекорыстный, посреднический интерес. Пока человек - раб Божий, церковь
сильна как душенадсмотрщик от имени Господина. Смирение человеческое,
приобщение к милости Божьей становится источником мирских благ для
посредника. И чем более унижен своим рабством человек, тем с большей
надеждой и ожиданием он смотрит на своих душенадсмотрщиков.
Однако, не смотря на церковное искажение предназначенности человека,
творческое начало всегда побеждало в нем, и все зримей и явственней мы
видим образ нового мира, второй "природы", созданной человеком.
Многие склонны считать, что ее появление несет зло, смерть первой природе.
Конечно, торопливость, неразборчивость и недальновидность человека
сотворили немало бед. Однако созидательный инстинкт и накопленная
человечеством мудрость позволяют с оптимизмом смотреть в будущее. Сегодня
человек все больше осознает, что главный принцип созидания человеческой
природы - ее гармонизация с природой от Бога. Человек все больше понимает
катастрофичность конфликта между ними.
Но в чем смысл этого миротворения? Что несет оно человеку?
- Человек создал искусственные технологии производства всего необходимого
для поддержания своей жизни.
- Искусственные материалы, вещества, даже организмы, компьютерный интеллект
открывают путь к симбиозу, обеспечивают биологическую устойчивость
человеческого организма.
-
Человек создает новую среду обитания (города, дома, быт) и гармонизирует ее
с природной.
Все это явно свидетельствует о грядущем возвращении человечества в "рай",
т.е. возвращении к состоянию полной отстраненности от процесса производства
всего необходимого для биологического видового сохранения, воспроизводства
и развития.
Все это также свидетельствует и о том, что человек приближается к обретению
истинной свободы, которой не может быть без освобождения от внешних
обстоятельств.
Это произойдет лишь когда он освободится для высшего проявления творчества:
творчества не во имя самосохранения (творчества по необходимости) своей
объективированности (т.е. сохранения жизнеспособности своего рода), а во
имя свободного воплощения своих духовных исканий, преобразующих и
созидающих идей.
Впрочем, не стоит ограничиваться теологической трактовкой творчества, как
смысла бытия и основного предназначения человека. Я говорю: создан ли
человек Богом, или его появление вызвано эволюцией материи, реализация его,
бытие, возможно только через творчество. Даже если мы примем исключительно
естественно-природную точку зрения.
И действительно, есть две главные ветви в обеспечении видового и
индивидуального выживания: приспособление к среде обитания (по этому пути
идет практически весь животный мир) или приспособление окружающей среды к
своим потребностям. Уникальность человека в живой природе заключается
именно в том, что он реализует в полной мере оба эти направления. Однако в
этой уникальности не стоит видеть абсолютную исключительность, от которой
легко сделать шаг к мистическому пониманию человека.
В природе есть масса примеров приспособления животными среды обитания к
своим нуждам: птицы строят гнезда, бобры делают целые городки и плотины. И
не важно, происходит ли это по инстинкту или осознанной необходимости.
Важно, что сам этот принцип реализуется не только в человеке, а,
следовательно, является таким же естественно-природным, как и
приспособление к среде.
Творчество таким образом выступает способом сохранения вида, средством
выживания. В этом, кстати, лежат корни признания в общественном сознании
аморальности паразитического образа жизни.
Человек возник как существо, полностью находящееся на иждивении у матушки-
природы. Процесс производства всего жизненно необходимого был от него
полностью отчужден. Это состояние продолжалось вплоть до освоения им
производства средств производства. Т.е. до того времени, как человек стал
направлять свою деятельность не только на то, чтобы присвоить произведенные
без его участия самой природой средства своего воспроизводства, но и на то,
чтобы самому производить их.
Подобное этому мы находим у Э.Фромма: "Эволюция человека основывается на
том, что он утратил свою первоначальную родину - природу. Он никогда уже не
сможет туда вернуться, никогда не сможет стать животным. У него теперь
только один путь: покинуть свою естественную родину и искать новую. Которую
он сам себе создаст, в которой он превратит окружающий мир в мир людей и
сам станет действительно человеком".[Фромм Э. Пути из больного общества.
Проблемы человека в западной философии. М.1988. стр.443]
Конечно, Фромм несколько драматизирует ситуацию. Я не думаю, что гармония
первой и второй природы недостижима. Более того, эта гармония - непременное
условие вообще устойчивого существования творимой человеком "второй"
природы.
Однако действительно, как только человек ступил на эту дорогу, назад пути
уже не было. Это было "грехопадение" пострашней библейского вкушения от
древа познания добра и зла и после него возвращение к исходному состоянию
стало уже гибельным для человека, как бы ни тосковала душа некоторых
романтиков от философии по "золотому веку" первобытного состояния и
простоте нравов.
Спасение может быть лишь впереди, когда человек сам выведет себя из
процесса производства всего необходимого для своего воспроизводства и
получит подлинную свободу творчества, свободу, зависящую не от
обстоятельств, а от воли самого человека.
Отсюда и главный вывод: откуда бы мы ни вели род человеческий - от Адама
или от обезьяны - главный смысл существования есть творчество, творение.
Только оно дает человеку надежду на овладение тайной бытия и возрождение
для вечности не только грядущих поколений, но и поколений, уже проживших
свое материальное воплощение.
Забегая вперед скажу, что грядущее возрождение - это явление, не
исключаемое материалистическим взглядом на мир. Переход в
трансцендентальность, слияние с ней - отнюдь не только теологическое
понятие.
Под грядущим возрождением я понимаю грядущее слияние в единое мировое
сознание и смыкание с трансецедентальным бытием номов сознания отживших
биологически поколений. И через смыкание с трансцендентальностью произойдет
слияние их с душами или номами сознания поколений, переживших свое
биологическое воплощение.
В этом ключ к пониманию того, что смысл жизни каждого человека - в
трансцендентальной предназначенности его творчества, в направленности его
на грядущее инобытие. О том, как оно возможно и почему творчество человека
ни при каких обстоятельствах не ограничивается только его биологической
жизнью и имеет направленность именно на грядущее возрождение всякой жившей
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18
