которых частенько и не без удовольствия сиживали его старшие коллеги —
профессора.
Судьба философа
Ницше является, пожалуй, самым противоречивым мыслителем в истории
философии. Жестокая болезнь, терзавшая его на протяжении почти всей
взрослой жизни, а также одиночество и непонимание многими окружающими,
сделали его колючим и язвительным человеком. Это проявилось в неординарном
характере его идей, порой шокирующих читателей, привыкших к классическим
философским построениям.
Кроме того, огромный ущерб его научной репутации был нанесен уже после
смерти философа, последовавшей в 1900 г., его ближайшими родственниками —
сестрой и зятем. Они были видными фигурами в фашистской партии Германии и
хорошо понимали, что партия нуждается в "своём" философе. Ницше оказался
жертвой этого желания, одобренного Адольфом Гитлером (в 1934 г. в
пропагандистских целях последний даже посетил архив Ницше). Последние годы
жизни Ницше посвятил своему главному и неоконченному труду "Воля к власти
(опыт переоценки всех ценностей)" Воспользовавшись тем, что рукописи этой
книги оказались в их руках, родственники фальсифицировали их, добавив в них
идеи откровенно фашистского толка. Его труд был хитроумно напичкан такими
отрывками, которые придали философу одиозную "славу" теоретика фашизма, а
его концепция "сверхчеловека" самым оскорбительным образом
трансформировалась в идею "истинного арийца". Шлейф этой провокации до сих
пор проходит через многие головы, в том числе и в России, одурманенные в
своё время пропагандой.
Справедливы ли обвинения в фашизме
Чтобы определиться в отношении этих обвинений, рассмотрим кратко
главные признаки фашизма. Это живучее политическое течение в разных странах
имеет свои оттенки. Например, основными признаками немецкого фашизма
являются следующие три: а/ идея превосходства арийской расы над всеми
остальными; б/ идея геноцида (физического уничтожения евреев, уходящая
своими корнями в крестовые походы против "мучителей Христа"; в/
славянофобия — страх и недоверие к славянам, считавшимися главными врагами
арийской расы.
У американского фашизма эти же идеи несколько отличаются: а/ идея
превосходства американской нации; б/ идея геноцида по отношению к "чёрным";
в/ презрительное, в лучшем случае — равнодушное, отношение ко всему
неамериканскому.
В основании русского фашизма лежат следующие признаки: а/ идея
превосходства славянской расы над другими; б/ идея вытеснения из России
"инородцев" особенно — евреев ("чемодан — вокзал — Израиль"); в/ абсолютное
недоверие ко всему, что исходит от Запада.
Таким образом, в основе любого фашизма, если отвлечься от частностей,
усматриваем три сущностных признака: идея превосходства одной расы или
нации; идея геноцида или вытеснения того или иного народа; идея страха или
недоверия к какой-либо нации или расе.
Ни на один из этих признаков в трудах Ницше, не замаранных
фальсификацией, нет и намека. Упрекнуть в фашизме философа, который
говорил, что ему "иногда стыдно за то, что он — немец"; который писал, что
"одарённость славян выше, чем одарённость немцев"; который вообще никогда
не поднимал антисемитскую тему, — значит серьёзно погрешить против истины и
оскорбить его память. Недоверчивый читатель может сам убедиться в этом,
если возьмет на себя труд заглянуть в двухтомник сочинений Ницше, изданный,
наконец, в России[3].
Ницше и читатель
Читать Ницше нелегко, к нему надо привыкнуть. Это своеобразный и, так
сказать, "непричёсанный" философ.
Его стиль далёк от академического, он непредсказуем и афористичен в
поворотах мысли. Иногда считают, что его манера писать кратко и отрывочно
объясняется серьёзностью его болезни (когда человек знает, что в любую
минуту может умереть, ему некогда писать длинные, логически связанные
тексты).
Но дело не только в этом. Ницше был принципиальным противником
"системной" философии. Когда философ строит систему, то он неизбежно будет
лгать, считал Ницше, так как всё время вынужден оглядываться назад: не
противоречит ли то, что он пишет сейчас, тому, что он писал прежде. Взгляды
же имеют свойство так или иначе меняться, но философу приходится
подстраивать их в угоду системе, что вызывает недоверие к такому автору.
Ницше - далеко не добродушный мыслитель. "Я — антиБудда", "человек —
динамит", "философ неприятных истин", — говорил он сам о себе. "Мой способ
любить людей — это показать, сколь они ничтожны". Его цель — разозлить
читателя, побудить его захотеть стать другим. Ницше не рассчитывает на
любовь и признательность читателей, ибо кому же понравится, когда твою душу
выворачивают наизнанку и демонстрируют всем и тебе самому, сколько в ней
мелочного, обывательского и трусливого.
Например, свой труд "Антихристианин" начинает словами: "Эта книга для
тех, кто ещё не родился. Мой день — послезавтрашний". Мой читатель — это
человек, стремящийся к вершинам гор; человек, который не опускается до
вопроса о "пользе" истины; человек, имеющий мужество вступать в область
запретного и "держать в узде энергию вдохновения". Таких немного. "Что
проку от остальных? Остальные — всего лишь человечество..." Философа мало
трогает, что он раздражает людей; так раздражает спящего тот, кто не даёт
ему спать и толкает — проснись!
Государство, религия, мораль
Качества человека, по поводу которых больше всего негодует философ, —
это слабость духа, безволие, приспособленчество. Но человек не рождается
слабым; таким его делают, по мнению Ницше, государство, религия и мораль.
Их определения у Ницше выглядят колюче: государство — "тюремщик человека";
религия — "клевета на мир"; мораль — "мошенничество высшего порядка".
Именно они, опасаясь, что энергия человека может выплеснуться в
антисоциальные, преступные формы, так "пеленают" его всевозможными
запретами, что он становится похож на младенца, которому остаётся только
один способ выразить свой протест — кричать, вращать глазами и шевелить
кончиками пальцев.
Моя философия, говорит Ницше, это отчаянный крик туго спелёнутого
человека, который нашёл только такой путь выразить своё несогласие с
существующим порядком вещей; возможно, кто-то услышит меня и тоже начнёт
"брыкаться", растягивая путы.
Государство "грозит пальцем" каждому человеку, каким бы он не был.
Большинство людей могли бы сказать, что им не надо грозить, что дни и без
того законопослушны, моральны и трудолюбивы. Однако государство на всякий
случай подозревает каждого в дурных намерениях, уподобляясь недалёкому
педагогу, который заставил всех учеников вывернуть карманы, когда
обнаружилось, что у кого-то пропал перочинный ножик; и каждого окружает
частоколом предостерегающих законов. В свою очередь, религия и мораль
присущими им установлениями навязывают человеку определённый образ жизни,
лишая его свободы воли, свободы выбора, свободы поступка.
Конечно, Ницше, как и всякий человек, видит положительное в этих
социальных институтах, но отрицательное в них по отношению к личности, в
его глазах, явно перевешивает.
Сверхчеловек
Важное место в философии Ницше занимает понятие "сверхчеловек". Ницше
как-то сказал, что ни один философ не оказал на него такого сильного
влияния, как Достоевский. Как и у последнего, герой Ницше — человек,
который стремится "выйти из толпы", стремится стать сильным. Сверхчеловек —
это человек с маниакальной волей к власти, Как только человек утрачивает
волю, к власти, он деградирует. Сверхчеловек настолько выше "просто
человека", насколько "просто человек" выше обезьяны.
На первый взгляд кажется, что "сверхчеловек" Ницше — это
фантастическое существо, которое всё может, которому всё дозволено. Это,
говоря современным языком, как бы "Рембо" обывателя, или "Гитлер" мещанина,
задавленного скукой повседневного бытия. На самом же деле, сверхчеловек —
это Личность с большой буквы. То есть сильная личность, которая знает, чего
она хочет, и знает, как этого достичь.
Воля к власти
Каждый человек, считает философ, рождается с определенной волей к
власти, с определённым зарядом агрессивной энергии. Опасаясь, что воля к
власти может породить угрозу общественному благополучию, государство
стремится вообще уничтожить её; стремится превратить человека в своё
безвольное и послушное орудие. При этом люди, ставшие слабыми, с завистью
смотрят на сильных, не утративших волю к власти. Они (слабые) находят
удовольствие, обнаружиавая недостатки и изъяны у сильных, уподобляясь
лисице из известной басни, которая говорит: "Виноград всё равно зелёный!".
Она догадывается, что виноград на самом деле спелый и сладкий, но не имея
сил допрыгнуть до него, объявляет его незрелым и не таким уж
привлекательным, чтобы успокоить задетое самолюбие.
Слабому остаётся только одно утешение: "Да, я не сильный, но зато я
нравственный". Это перекликается со словами Гегеля о школьном учителе,
который с удовольствием описывает отрицательные качества Наполеона, находя
удовлетворение в том, что сам он — не Наполеон, и, благодаря этому,
морален. Религиозная вера и мораль, по мнению философа, это утешение
слабых.
Когда Ницше говорит о воле к власти, то надо учитывать, что под
"властью" он понимает не только политическую власть, как иногда думают, но
власть вообще, всякую власть. Это может быть власть писателя над читателем,
актёра над зрителем, полицейского над преступником, начальника над
подчиненным и т.п.
Вечное круговращение
Кажется, всё ясно. Ницше — певец агрессивности, певец сильной
личности, которой наплевать на выработанные обществом ограничения и
запреты. Кажется, что обвинения в фашизме небеспочвенны. Но не будем
торопиться, послушаем дальше. А дальше философ излагает, какие ступени
должна пройти душа человека, чтобы он мог стать Личностью.
Первую ступень он называет образно "дух-верблюд". Это дух человека,
который послушно принимает все запреты общества, считая их должными и
необходимыми. Ему говорят: "Это — нельзя!", — и он безропотно соглашается,
доверяя тем, кто говорит "нельзя". Он даже не спрашивает, почему нельзя. На
плечах таких людей покоится благополучие цивилизации. Они трудолюбивы и
послушны; они удобны для государства. Мало того, они необходимы.
Вторая ступень — ''дух-лев". Это дух человека, который приподнимается
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36
