структурированность. Характерной особенностью метода Спинозы являлось его
стремление к четкой формализации рассуждений и доказательств. Он стремился
сделать философию такой же точной наукой, как была в его время геометрия.
Не случайно, что в названиях его книг так или иначе часто присутствуют
слова «геометрический способ доказательства». Это касается как «Основ
философии Декарта, доказанные геометрическим способом», так и «Этики»
(Полное название начинается со слов «Этика, доказанная в геометрическом
порядке…»).
Философская система Спинозы наиболее близка к системе Декарта. Он
разделял как рационалистический метод Декарта, так и его физические
представления. Не случайно, что одна из 6 крупных работ Спинозы посвящена
доказательству идей Декарта. Однако, в отличие от Декарта, который основное
внимание уделял методу, Спиноза интересовался больше применением этого
метода для получения знаний об окружающем мире и рассуждениям по поводу
этого мира. Значительное влияние на Спинозу оказали также идеи Джордано
Бруно, особенно его пантеистические рассуждения. Также значительное влияние
на него оказали такие разные мыслители как Томас Гобс, видный представитель
материализма того времени, и Маймонид, еврейский философ и богослов 12
века, склонявшийся к пантеизму.
ИММАНУИЛ КАНТ (философский взгляды характерные дуализму ).
И.К. родился 22.04.1724 года в городе Кенигсберге. Немецкого философа
Иммануила Канта принято называть "основоположником немецкой классической
философии". Для Канта проблема человека стоит на первом месте. Он не
забывает о вселенной, но главная тема для него - человек. Он размышлял о
законах бытия и сознания только с одной целью: чтобы человек стал
человечнее. Он проводит различие между основанием бытия предмета и
основанием его познания, реальным и логическим основанием. В этих
рассуждениях Канта содержится зародыш будущего дуализма: мир реальных вещей
и мир наших знаний нетождественны. Принцип достаточного основания философ
соотносит с поведением человека. Он считает, что идея определяющего
основания не противоречит свободе. Он понимает свободу как сознательную
детерминизацию поступка, как приобщение к воле мотивов разума. В
дальнейшем, развивая эту идею, философ придет к выводу, что человек не
может полагаться только на свои влечения, так как все они жестко
детерминированы природой, и поступать в соответствии с ними - значит
оставаться животным.
Мир, рассматриваемый как феномен, существует во времени и пространстве. Но
время и пространство не есть нечто само по себе существующее, это всего
лишь субъективные условия, изначально присущие человеческому уму для
координации между собой чувственно воспринимаемых предметов. В ноуменальном
мире, т.е. в сфере предметов самих по себе, времени и пространства нет. Это
утверждение явно противоречит позиции Лейбница и Вольфа, признававших
подлинную реальность продолжительности и протяженности. Философ осознает,
что принципы чувственного познания не должны выходить за свои пределы и
касаться сферы
21(2). ТОМАС ГОББС
Томас Гоббс (1588-1679 гг.) - выдающ полит мыслитель и философ-мат-ст, тв-
во кот относится к периоду англ револ сер 17 в. В своих пр-ях “О гражданке”
и “Левиафан” Гоббс впервые в Новое время в систематическом виде разработал
светскую теорию полит власти, гос-ва и права. Полит и правовое учение
Гоббса покоится на философско-методологических порциях механистического мат-
ма, детерминизма и деизма. Гоббс подчеркивал практич, созидательную
направленность полит науки, полагая, что постижение закономерностей полит
жизни должно служить искоренению кровопролитий, насилия и войн,
благоденствию всех людей. Полит и правовое учение Гоббса находится в русле
теорий ест права и договорного происхождения полит власти. Причину
возникновения полит власти и гос-ва он связывал с природой, качествами члка
как разумного сущ-ва, но в то же время глубоко эгоистического, наделенного
такими ест страстями, как властолюбие, жажда богатства и удовольствий.
Гоббс считал осн качеством члка не стремление к общению, а эгоизм и
индивидуализм. Люди, пребывая в ест состоянии, из-за своих эгоист страстей
не способны сохранить мир, стоят перед угрозой взаимоистребления. Однако
разум, инстинкты самосохранения и страха смерти порождают стремление выйти
из состояния “войны всех против всех”. Как следствие этого создается “общая
власть”, которая должна обеспечить мир и гарантировать человеку жизнь,
безопасность, направляя его действия к общему благу. Идею легитимирования и
оправдания гос-ва через разум и сознание Гоббс развивал с помощью концепции
договорного происхождения пол власти. Гос-во, считал он, возникает на
основе договора. Договорное учение о гос-ве было направлено против
феодально-теологических трактовок (патриархальной, монархии божьей милостью
и др.). С гос-ва был снят ореол мистицизма; оно стало рассматриваться как
один из многочисл результатов правового соглашения - контракта, как продукт
чел действий. Нормальным, здоровым гос-ом Гоббс считал такое, в котором
обеспечены право человека на жизнь, безопасность, справедливость и
благоденствие. Под этим углом зрения и определялись качества полит власти,
ее права и способности. Критериями опред-ия полномочий верховной власти для
Гоббса являлось прежде всего ее способность преодолеть “войну всех против
всех”, экстрем состояния общества. Поэтому верховная власть должна быть
“так обширна, как только можно ее представить”. В этой связи Гоббс
решительно отвергал концепцию разделения властей как разделения
суверенитета между борющимися группировками, партиями и классами. Отстаивая
единство верховной власти и неделимость суверенитета, Гоббс в то же время
признавал другой аспект теории разделения властей, а именно: необходимость
распределения компетенции в осущ-ии власти и управления, своеобразное
разделение труда в гос-ом механизме как гарантию упорядоченности и
контроля. Гоббс выдвигал концепцию полит (гос-го) абсолютизма, покоящегося
на “рацион-бюрократич” принципах властвования и упр-ия. Указанные св-ва
полит власти (суверенитет, единство, абсолютизм) Гоббс считал общими и
существенными для всех форм гос-ва, как монархич, так и республиканских.
Тем не менее симпатии Гоббса принадлежали монархии, кот, на его взгляд,
наиболее приспособлена для осущ гл цели гос-ва - обеспечения мира и
безопасности народа. Отправной момент для обоснования права в учении Гоббса
- аксиома о прирожденном равенстве людей как разумных и свободных существ,
обладающих примерно одинаковыми физ и умств способностями. Безграничная
свобода каждого и всех в ест сост парадоксально оборачивается высшей
несвободой, поскольку любой человек имеет право на все, включая жизнь
другого. Человеческий эгоизм превращает такую свободу в “войну всех против
всех”. Разум и инстинкт самосохранения подсказывают члку, что его абсол
свобода должна быть ограничена, нормирована, упорядочена под углом зрения
совместной мирной жизни людей. Отсюда - ест законы, на осн кот люди могут
прийти к соглашению. Начало взаимности в получении прав предполагает
равноправие людей, их равенство как субъектов права. Привилегии
противоречат принципам гражд об-ва, ест законам. Фактическое, прежде всего
имущественное, неравенство не должно превращаться в политико-юр привилегию
или создаваться на основе такой привилегии. Иначе будет невозможно само
гражданское общество. Осуществление естественно-правовых законов о мире,
эквиваленте, равенстве, договоре, справедливости, собственности Гоббс
связывал с переходом человека в политическое состояние. По его теории,
государственная власть нужна для того, чтобы принудить людей к выполнению
соглашений. В юридическом плане переход к политическому состоянию
выражается в том, что естественные законы конкретизируются в форме
позитивного (“гражд-го”) закон-ва, издаваемого гос. властью. Ест законы, по
Гоббсу, не явл лишь внешне обязывающими предписаниями действий и поступков.
Они указывают, что в чел действиях соответствует разуму, а что противоречит
ему. Следовательно, ест. законы содержат оценки хорошего и плохого,
справедливого и несправедливого. Иначе говоря, эти законы есть взаимосвязь
юр и моральной сфер. Теория Гоббса оказала большое воздействие на развитие
политико-юр мысли и его времени, и более поздних периодов. Можно сказать,
что концепции гос-ва и права XVII-XVIII вв. складывались в значит степени
под знаком проблем, поднятых Гоббсом.
25(2). ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ
Готфрид Вильгельм Лейбниц родился 21 июня (1 июля) 1646 года.
Главными изложениями философии Лейбница по праву считаются две книги:
"Новые опыты о человеческом разуме" и "Теодицея". В первой работе
Лейбниц дает не очень систематическое, но весьма содержательное
изложение собственных взглядов по многим вопросам теории познания. Вторая
книга снабжена подзаголовком "Рассуждение о благости божией, свободе
человеческой и начале зла". Свобода и необходимость в мышлении и поведении
разумных существ, границы приложения их воли и диалектика добра и зла -
вот те вопросы, которые Лейбниц рассмотрел в "Теодицее". Задача состояла в
том, чтобы бесконечное многообразие действительности объяснить из
содержания самой ее субстанциональной основы - единой, но в то же время
многоразличной. Многообразие мира - не иллюзия, а реальное проявление
структуры самой ее сущности. Сущность не только выражает себя во множестве
явлений, но разнообразна внутри собственного единства. Лейбниц стремится
заменить разрыв мира на две субстанции разграничением его сущности и
явления, что, с одной стороны, не повреждало бы живую ткань глубинного
единства мира и, с другой - объясняло бы, каким образом плюрализм
явлений вырастает из монизма сущностей. Лейбниц определяет место сил в
самой его сущности. Они заполняют ее всю, они и есть сама сущность. В
явлениях силы обнаруживают свои действия, но здесь видимы не сами силы, а
последствия их активности; в области сущностей эта активность кипит
беспрестанно, но она невидима, так как "прикрыта" чувственными явлениями.
Поскольку силы не чувственны, то они - и здесь Лейбниц заключает
ошибочно - не материальны. Но в то же время они бессознательны, то есть
еще не обладают сознанием. Так они соединяют в себе духовность и
бессознательность. Но еще более важно то, что Лейбницем
восстанавливается единство мира и притом сразу как бы в стороны, в
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16
