работа философа и писателя строится так, что любая глава книги служит как
бы частью заранее составленной и строго выполняемой классификаторской
схемы.
26(2). Джордж Беркли
Философское учение Джорджа Беркли направлено на опровержение материализма и
обоснование религии. "Все, что существует, единично". Это номиналистическое
основоположение служит для Беркли отправным пунктом, из которого следует,
что ничто соответствующее действительности не может быть неединичным.
Беркли различает общие и абстрактные идеи. Первые - это такие, которые
могут быть восприняты как наглядные представления. Беркли различает при
этом два вида отвлечения. При первом, из них представляются отдельные части
или свойства предмета, которые в действительности могут существовать
порознь. При втором виде отвлечения - такие, которые в действительности
неотделимы друг от друга. Их-то и отвергает Беркли как иллюзорные, как
пустые слова, которым не соответствует никакое восприятие. В качестве
примеров таких абстрактных понятий приводятся: протяжение, движение, число,
пространство, время, счастье, добро. Беркли отрицает роль абстрактного
мышления в познании мира. Вся теория абстракции Беркли направлена к тому,
чтобы доказать, что реально только то, что воспринимаемо или представляемо,
но не то, что мыслимо. Понятие сводится им к представлению, рациональное к
эмпирическому; общее к отдельному. Вторым, из того на что опирался Беркли
при построении своей философской концепции, был локковский сенсуализм. Локк
разделил качества на два рода, один из которых признается первичным,
присущим вещам самим по себе, а второй рассматривается как вторичный,
производный, неадекватный. К первичным качествам, объективным и объективно
отражаемым в восприятии, относятся, по Локку, протяжение, плотность,
движение (трактуемое только как механическое), фигура и число. Все
остальное чувственное многообразие дает неадекватное воспроизведение в
сознании перечисленных первичных форм существования материи. Беркли строит
свою теорию идеалистического сенсуализма, беря за основу локковское понятие
вторичных качеств. Беркли отрицает разделение качеств на первичные и
вторичные, сводя первые ко вторым. При этом он абсолютизирует локковское
противопоставление вторичных качеств первичным. Исходя из Локка, он
порывает с локковским делением качеств, используя относительность
восприятия любых качеств. Все замыслы Беркли были устремлены к тому, чтобы
покончить не с механицизмом, как таковым, а с механицизмом как с
единственной в то время формой материализма. Беркли, абсолютизируя
сенсуализм, признает непосредственное чувственное восприятие единственно
истинным и достоверным, не допуская никакого иного критерия истины.
Ощущение, отождествляемое им с качеством, выступает у Беркли под названием
"идея": "Чувственные объекты, будучи вещами непосредственно
воспринимаемыми, иначе называются идеями". "Идея" в этом смысле является
центральным понятием всего его учения. Благодаря такой терминологии
"качество" сразу приобретает у него субъективное содержание. Качество для
Беркли - "идея", элемент чувственности, а не свойство вещи. Назвав качество
"идеей", он сразу становится на идеалистическую почву.
"Идея" первична. "Вещь" не что иное, как сочетание, комплекс "идей".
"Вещь", таким образом, вторична. Идеалистически переработав номинализм и
сенсуализм, Беркли пришел к выводу о несуществовании материи. Для него нет
более отвлеченного, более абстрактного (а потому менее оправданного)
понятия, чем бытие как таковое, чем понятие носителя качеств как чего-то
отличного от самих качеств как субстанции. К этому Беркли присоединяет еще
и сенсуалистические аргументы. Если вещь не более чем коллекция "идей", она
не предполагает ничего сверх чувственных качеств, никакого особого их
обладателя, субстрата. А раз ни одно из наших чувств не знакомит нас с нею,
нам ничего о ней неизвестно и не может быть известно. Основой берклианского
отрицания материи служит его номиналистически-сенсуалистическая концепция
познаваемости: наше познание не дает никаких оснований для признания
существования материи, поскольку материя как субстанция не есть "идея", не
есть то, благодаря чему мы только и можем утверждать о существовании чего-
либо. Если же материя не может быть воспринята, если она есть нечто
незримое, неосязаемое и т. д. , то на каком основании мы можем утверждать,
что она существует? Беркли не проводит отрицания субстанции вообще, а
ограничивается отрицанием материальной субстанции. Как же решает Беркли
вопрос "что такое бытие?". Первоначальное, предварительное его решение
феноменалистично "быть - это быть воспринимаемым". Тем самым исчезает
различение содержания восприятия и объекта восприятия: это одно и то же.
Быть - это не только быть воспринимаемым, но и нечто иное. Идеи,
оказывается, не единственная форма познания и не единственный первоэлемент
бытия. Помимо идей, чувственных восприятий мы познаем также "понятия". Под
этим термином у Беркли фигурирует постижение духом своей собственной деят-
ти. Душа наша, согласно Беркли, познает себя самое не посредством "идей".
То, что мы знаем о духе, не есть идеи. "Духи" совершенно отличны от "идей",
м/у ними нет ничего сходного или общего. Идея совершенно пассивна,
недеятельна, и ее сущ-ие состоит в том, что она воспр-ся. Понятие же -
форма познания активного сущ-ва, сущ-ие кот сост не в том, что оно восприн-
ся, а в том, что оно восприн-ет идеи. Данная ранее формула бытия
расширяется: сущ-ть - это воспр-ся или воспр-ть, быть - значит быть воспр-
ым или воспр-щим.
ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДАВИДА ЮМА.
Юм стремился создать философию "здравого смысла", философию осторожную,
"сдержанную", чуждую как материализму, так и наивному спиритуализму.
Исходный пункт рассуждений Юма заключается в убеждении, что имеется факт
непосредственной данности нам ощущения, а отсюда и наших эмоциональных
переживаний. Юм сделал вывод, будто мы в принципе не знаем и не можем
знать, существует или же не существует материальный мир как внешний
источник ощущений.
Почти вся последующая философия Юма строится им как теория познания,
описывающая факты сознания. Превращая ощущения в абсолютное "начало"
познания, он рассматривает структуру субъекта в изоляции ее от его
предметно-практической деятельности. Эта структура, по его мнению, состоит
из атомарных впечатлений и из тех психических продуктов, которые от этих
впечатлений производны. Более всего из числа этих производных видов
психической деятельности Юма интересуют "идеи". "Впечатления" и "идеи" в
совокупности Юм называет "восприятиями". "Впечатления" - это те ощущения,
которые получает тот или иной субъект от событий и процессов,
разыгрывающихся в поле действия его органов чувств. Итак, "впечатления"
суть ощущения субъекта. Но не только. Нередко под "впечатлениями" Юм
понимал и восприятия в смысле, отличающем их от ощущений (ощущаются
отдельные свойства вещей, а воспринимаются вещи в их интегральном виде).
Таким образом, его "впечатления" это не только простые чувственные
переживания, но и сложные чувственные образования. В состав впечатлений он
включает кроме ощущения эмоции, в том числе и бурные (страсти) и
"спокойные" переживания морального и эстетического характера.
Что же понимал Юм под "идеями"? "Идеи" в его теории познания - это образные
представления и чувственные образы памяти, а кроме того, продукты
воображения, в том числе продукты искаженные, фантастические. К числу
"идей" Юм относил также и понятия, так как он был склонен растворять
теоретическое (абстрактное) мышление в переживаниях эмпирических (конкретно-
чувственных) образов, подобно тому как это делал и Беркли.
Итак, "идеи" в системе терминологии Юма представляют собой приблизительное,
более слабое или менее яркое (не столь "живое") воспроизведение
"впечатлений", то есть их отражение внутри сферы сознания.
Человек не может ограничиваться только простыми впечатлениями. Для успеха
своей ориентировки в среде он должен воспринимать сложные, составные
впечатления, структура и группировка которых зависят от структуры самого
внешнего опыта. Но кроме впечатлений есть еще идеи. Они также бывают
сложными. Как же образуются последние? На этот вопрос Юм дает свой ответ:
они образуются посредством ассоциирования простых впечатлений и идей.
В ассоциациях Юм видит главный, если не единственный способ мышления
посредством чувственных образов, а таковым для него является не только
художественное, но и всякое мышление вообще.
Решая общую проблему субстанции, Юм занял такую позицию: "невозможно
доказать ни существование, ни несуществование материи". Такова же его
формула и в отношении субстанционального "высшего духа", то есть бога, хотя
в практической жизни Юм был атеистом. Он убежден, что никаких душ -
субстанций нет.
Юм отрицает существование "Я" как субстракта актов восприятия и утверждает,
что то, что называют индивидуальной душой - субстанцией, есть "связка или
пучок различных восприятий, следующих друг за другом с непостижимой
быстротой и находящихся в постоянном течении"
Перерывы в восприятиях оказываются, по его мнению, источником веры в бытие
субстанциальной их основы, если после перерывов те же самые восприятия
появляются вновь и вновь. Для Беркли проблема субстанции сводилась к тому,
чтобы как-то истолковать устойчивое сосуществование явлений, а для Юма это
прежде всего проблема истолкования связи явлений друг с другом во временной
их последовательности. Поэтому, по Беркли, убеждению в существовании
материальной субстанции мешает наличие самих временных перерывов в
ощущениях, а по Юму, помехой этому убеждению оказываются изменения в
характере взаимосвязанных друг с другом восприятий, то есть перемены в
"наборе" их сочетаний.
14(2). Стоики.
Родиной стоицизма является Греция, здесь начал учить и основал свою школу
Зенон (ок. 300 г. до н. э.). Чему учил Зенон? Трудно ответить на этот
вопрос однозначно. Из сочинений Зенона до нашего времени не дошло ни
одного. Исследователи античной философии излагают и анализируют учение
стоиков раннего периода «в целом», и сказать, что именно из этого учения
принадлежит Зенону, а что последователям, в большинстве случаев невозможно.
Вот то немногое, что известно достоверно. Зенон первым ввел разделение
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16
