закон общества, в отсутствие которого общество разваливается. Над Кантом
посмеивались и развивали другую точку зрения. Говорили, что правомерность
лжи определяется ее последствиями. Если последствия лжи хороши, то это
оправдывает ложь(пленного, например, или врача у постели больного); не
каждый, мол, имеет право на правду(например, преступник). Кант же вновь
объяснял: есть всеобщий закон, его нельзя нарушать.
Нравственное учение и проблема религии. Кант отрицательно относился к
мнимой морали, основанной на принципах полезности и приятности, на
инстинкте, внешнем авторитете и на различного рода чувствах. Ни
благоразумие, ни умение еще не составляют нравственности. Как говорил Вл.
Соловьев, анализируя нравственные идеи Канта, человек, с технической
ловкостью удачно действующий в какой-нибудь специальности или благоразумно
устраивающий свое личное благополучие, может, несмотря на это, быть
совершенно лишен нравственного достоинства. Такое достоинство приписывается
лишь тому, кто не только какие-нибудь частные и случайные интересы, но и
все благополучие своей жизни безусловно подчиняет моральному долгу или
требованиям совести. Лишь такая воля, желающая добра ради него самого, а не
ради чего-нибудь другого, есть чистая, или добрая, воля, имеющая цель сама
в себе. Ее правило, или нравственный закон, не будучи обусловлен никакой
внешней целью, есть категорический императив, выражающий абстрактную
обязанность:
«Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же
время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом... поступай так,
чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого
другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к
средству»
Имея в виду именно категорический императив, Кант с пафосом говорит: «Две
вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговением, чем
чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них,–звездное небо надо мной и
моральный закон во мне».
Кант призывает: определи себя сам, проникнись сознанием морального долга,
следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки. Такова
квинтэссенция кантовской этики, строгой и бескомпромиссной. Именно долг
перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя
нравственно.
В философии Канта нравственное слиянно с идеей религиозного, божественного.
По Канту, согласно идеалу веры, церковь есть всеобщее и необходимое
нравственное единение всех людей. Она представляет собой царство Божие на
земле. С точки зрения религиозного развития человечества в истории,
господство нравственного миропорядка в земной, чувственной жизни, есть
высшее благо. При этом в опыте идеал церкви превращается в эмпирически
объяснимые формы, выступившие в истории'.
Отрицание божественного существования, согласно Канту,–полнейший абсурд.
«...Космологическое доказательство, как мне кажется,–писал он,–столь же
старо, как и человеческий разум. Оно так естественно, так убедительно и до
такой степени способно расширять круг размышлений вместе с развитием наших
воззрений, что оно должно будет существовать до тех пор, пока в мире
останется хоть одно разумное существо, склонное принять участие в этом
благородном рассмотрении, дабы познать Бога из его творений».
№21 Гегель, система и метод его философии(1770-1831)- Георг Вильгельм
Фридрих.
Философия Гегеля незакончена. Основа его философской системы–понятие
абсолютного духа. Г. был рационалистом, логиком.
Абсолютный дух–первая исходная реальность(первосущность, то, что все
породило и из чего все можно вывести). То, что мы считаем реальностью,
должно иметь основание в нашем сознании. Абсолютно непротиворечиво в нашем
сознании можно мыслить только мышление(чистое мышление ничто). А.Д. может
мыслить и только сам себя(«Что есть я?»)–это процесс самопознания А.духа.
Познание–это развитие, чтобы оно началось, нужно противоречие,
противопоставление. А.Д. может противопоставлять себе только себя. А.Д.
познает природу, познавая самого себя, пока природа не породит жизнь,
человека. Человек через самосознание познает абсолютный
дух(тождественность).
Выделяют систему философии Гегеля и его метод.
Основной метод философии Г.–это диалектика: А.И.–Природа- Дух. Философская
система подчинена его диалектическому методу. Все рассматривает в процессе
развития(Тезис- антитезис- синтез)–эта триада повторяется
бесконечно(зерно–тезис, растение–антитезис, растение–синтез).
Его философская система состоит из(триада):
1. Логики(учение о сущности вещей–это тезис).
2. Философии природы(она противоречит логике–это антитезис)
3. Философии духа(синтез)
Логика рассматривает идею в чистом виде(«А.И. в себе и для себя»). В
процессе самопознания А.Д. проходит следующие ступени(триада):
. Ничто(или нечто)–единство ничто и нечто приводит к становлению, его
результат–наличное бытие.
. Бытие(его категории: становление, качество, количество, тождество,
различие, необходимость, случайность)
. Действительность
Философия природы–познание Абсолютным духом себя через природу. Его
этапы(триада):
. Физика(свет, тепло)–нефункционирующие системы
. Органика(биология, зоология и т.д.)–функционирующие системы- жизнь
. Механика(время, пространство, движение)
Философия духа включает:
. Субъективный дух- антропология, феноменология–изучает мир явлений, их
восприятие человеком
. Объективный дух- государство, право, нравственность
. Абсолютный дух- искусство, религия, философия. Философия- конечный этап
самопознания и саморазвития абсолютного духа(в этом ограниченность
философской системы Гегеля–дальнейшее развитие А.Д. невозможно).
Философия по Гегелю- это эпоха, схваченная в мыслях.
Представления об обществе.
История–процесс самопознания абсолютного духа, развернутый во времени. А.Д.
познает, что есть свобода, и насколько он сам свободен. А.Д.
экспериментирует над людьми:
. Первоначально А.Д. вселился в восточные народы, создал первые
цивилизации, которые себя исчерпали, осознав свою несвободу.
. Затем А.Д, вселился в греко–римские народы. Этот эксперимент был более
удачным, но эти цивилизации тоже изжили себя(не все свободны).
. Следующим стал германский народ. А.Д. осознал, что народ Германии, в
частности, Пруссия, свободен, а конституционная монархия–лучшее
устройство государства(все свободны).
Что Гегель понимал под свободой? Свобода–это осознанная необходимость.
Познав законы общества, человек может им подчиняться и быть свободным.
Познание А.Д. себя реализуется через самопознание общества, народа, который
неотделим от самопознания личности. Человек для познания А.Д. должен
вступить в противоречие с природой. Люди делятся на господ(аристократов
духа) и рабов. Господа не смиряются с природой, подчиняя ее себе. Они
достигают высот в познании А.Д. Значительная часть людей–рабы, они не
конфликтуют с природой, подстраиваясь под нее(разводит костер, когда
холодно). Раб способен познать А.Д. Он создает «вторую природу»,
очеловечивание его сущности. Эта природа и создает противоречие, делая
возможным познание.
Философия права Гегеля. Разделение властей: Законодательная,
Исполнительная, Правящая(власть монарха). Нет судебной власти.
№22 Антропологический принцип философии Л.Фейербарха.
Основная заслуга–связал идеологию Гегеля с религией. Когда Ф. Критиковал
религию, он обращал внимание на то, что представление человека о боге–это
абстракция человеческих надежд и вынесение их вовне. Для Ф. Философия и
религия–это два исключающих понятия. Ничего сверхестественного нет,
это–плод человеческих фантазий. Критикуя религию, Ф. От религии не
отказался, человек жить без бога не может.
Самое основное–его материализм. Он положительно решил основной вопрос
философии: что первично дух или материя?
1. Ф.–представитель антропологического материализма.
2. Этика Ф. основана на любви–«этика любви к ближнему, преклонение «я»
перед «ты».
3. Человек–подлинный творец бога, следовательно нужно поклоняться не богу,
а человеку.
Людвиг Фейербах(1804–1872)–немецкий философ, создатель одного из вариантов
антропологического материализма. В молодости–ученик и страстный поклонник
идей Г. Гегеля, впоследствии–его непримиримый критик, особенно взглядов
Гегеля на религию. Будучи материалистом, он отстаивал принцип восхождения
от материального к идеальному, т.е. он рассматривал идеальное как нечто
производное от определенного уровня организации материального. Парадокс,
однако, заключается в том, что Фейербах, являясь материалистом, не считал
себя материалистом.
Фейербаху импонировала идея «реального чувствующего человека». Характерной
чертой его материализма был антропологизм, заключающийся в понимании
человека как высшего продукта природы, рассмотрении человека в неразрывном
единстве с ней. Природа–основа духа. Она же должна стать основой новой
философии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого природа
наделила чувствами и разумом и психика которого зависит от его телесной
организации, обладая вместе с тем качественной спецификой, несводимой к
физиологическим процессам. Однако «природная» сторона в человеке Фейербахом
гипертрофировалась, а социальная–недооценивалась.
Из всех человеческих чувств Фейербах выделял чувство любви, имея в виду
нравственную любовь. Не вникая во все тонкости гносеологии, он
сосредоточился на проблеме нравственной сути религии, что нашло свое
выражение в его основном труде «Сущность христианства».
Исходным пунктом воззрений Фейербаха является идея, выраженная в
концептуальном афоризме: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога».
Тайну христианства Фейербах усматривал в объективировании человеком своих
сил, придав им потусторонний, отчужденный от самого человека смысл. По
Фейербаху, религия–не просто продукт человеческого невежества, как полагали
некоторые авторы. Она обладает множеством достоинств: в религии нельзя не
видеть предписания к благоговейному отношению человека к человеку, в первую
очередь к возвышенному чувству взаимной любви.
Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и любви, афористично
ярко характеризуя любовь, в частности в брачных отношениях, Фейербах
стремился именно на этих нравственно-психологических началах создать теорию
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33
