Шпаргалка по философии (вступительные экзамены в аспирантуру НТУУ КПИ)

Снимая делее границу между творцом и творением Б разрушает и

традиционную противоположность формы – как начала неделимого, а потому

активного и творческого, с одной стороны, и материи как начала

беспредельного, а потому пассивного с другой. Таким образом Б передает

природе то что в средние века приписывалось Богу, а именно активный

творческий импульс. Он идет дальше, отнимая у формы и передавая материи то

начало жизни и движения, которое со времен Платона и Аристотеля считалось

присущим именно форме. Природа, согласно Б, есть «бог в вещах».

Пантеизм Б прокладывал путь к материалистическому пониманию природы.

Его учение было осуждено церковью как еретическое.

49. Человек как центральный объект эпохи Возрождения.

Эпоха возрождения XV-XVIII вв – период ранней стадии кризиса

феодализма и зарождения буржуазных отношений. Термин Возрождение (В)

употребляется для обозначения стремления ведущих деятелей того времени

возродить идеалы античности. Тем не менее человек культура и философия

эпохи В сильно отличаются от античных.

Наследием для мыслителей В явилось средневековье (С). Хотя В и

противопоставляло себя христианству, но оно возникло как итог развития С

культуры и несло отпечаток многих ее черт. Объективно эпоху В следовало бы

охарактеризовать как эпоху перехода так как она явилась мостом к культуре

Нового времени.

Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи В является

ориентация на человека. Если в центре внимания античной философии была

природно-космическая жизнь, а в С века – религиозная жизнь, проблема

«спасения», то в эпоху В на передний план выходит светская жизнь,

деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья

человека в это жизни на Земле. Философия понимается как наука, обязанная

помочь человеку найти свое место в жизни.

Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как

антропоцентрицеское. Центральная фигура не Бог – начало всех вещей, а

человек – центр всего мира. Общество не продукт божьей воли а результат

деятельности людей. Человек в своей деятельности ничем не ограничен. Эпоха

В характеризуется новым уровнем самосознания человека: гордость и

самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, свободомыслие –

становяться отличительными качествами передового человека того времени.

Поэтому эпоха В дала миру ряд выдающихся индивидуальностей (каких ???).

Мировоззрение В носит ярко выраженный гуманистический характер.

Человек в этом мировоззрении истолковывается как свободное существо, творец

самого себя и окружающего мира. Мыслители В не могли быть атеистами или

материалистами, они вереи в Бога, признавали его первотворцом мира и

человека. Сотворив мир и человека Бог, по их мнению дал человеку свободную

волю, и теперь человек должен действовать сам, определять свою судьбу и

отвоевывать себе место в мире. В философии этой эпохи значительно ослаблены

мотивы греховной сущности человека, «испорченность его природы». Основная

ставка делается не на помощь Божию – «благодать», а на собственные чилы

человека. Оптимизм, вера и безграничные возможности человека присущи данной

эпохе.

Важным элементом мировоззр. является также культ творческой

деятельности. У древних греков труд и даже искусство ценились невысоко.

Господствовал элитарный подход к человеческой деятельности, высшей формой

которой объявлялись теоретические искания – размышления и созерцания, так

как именно они приобщали человека к тому, что весно, к самой сущности

Космоса, в то время как материальная деятельность погружает в переходящий

мир мнений. Христианство высшей формой деятельности считало ту, которая

ведет к «спасению» души – молитву. В целом все эти виды деятельности носили

пассивный характер, характер созерцания.

В эпоху В материально-чувственная деятельность, в тм числе и

творческая, приобретает сакральный (какой???) характер. В ходе ее человек

не просто удовлетворяет свои земные потребности: он создает новый мир,

красоту, творит самое высокое, что есть в мире – самого себя. Именно тогда

моявляется идея прометеизма – человек как сотворец мира, сотрудник Бога. В

мировоззрении В происходит реабилитация человеческой плоти. В человеке

имеет значение не только его духовная жизнь. Человек – телесное существо. И

тело – это не «оковы души», которые тянут ее вниз, обуславливают греховные

помыслы и побуждения. Телесная жизнь сама по себе самоценна. С этим связан

широко распространенный в эпоху В культ красоты.

50.Социально-философские теории эпохи Возрождения (Т. Мор, Т. Кампанелла).

Т.Мор

Греческий термин ou topos обозначает «место, которого нет». От этого

слова Томас Мор (ТМ) образовал слово «утопия» для обозначения идеального

гуманистического общества.

Утопический социализм как большое достижение общественной мысли,

который стал одним из важнейших источников научного коммунизма, рождением

многих идей обязанный Томасу Мору. Написанная Мором в 1516г. «Утопия» дала

название домарксистскому социализму.

Конец 15 ст. знаменовал наступление нового времени. Тенденции

экономического развития этого периода обусловили начало процесса

первоначального накопления капитала. В Англи и других наиболее развитых

странах Европы зарождаются новое общественное отношение –

капиталистические, появляются новые классы, формируются нации, усиливается

централизация государственной власти, которая подготавливает преобразование

сословно-представительных монархий в абсолютистские. С особой силой

обнаруживаются новые веяния в идеологии, которая становится ареной, где

разгорается битва против феодализма, духовного порабощения человека

католической церковью, против схоластики и суеверия.

Характерную черту социально-философской доктрины, лежащую в основе

"Утопии", составляет трактование общественной жизни, мыслимое в идеальном

государстве. Последовательный антииндивидуализм с необходимостью требует

отмена частной собственности. Максимальное равенство в размерах

собственности и сопутствующего им равенства в потреблении - частое

требование народно-оппозиционных движений в эпоху средневековья, которые

получали обычно религиозное обоснование. Элементы его есть и в Мор как

активного приверженца "христианского гуманизма", который обращался к

первоначальному христианству с его идеалами всечеловеческого равенства.

Европейскому обществу XVI века, основанному на социальном неравенстве, Т.

Мор противопоставлял свой идеал - глубоко продуманную схему общественного

порядка, при котором нет частной собственности. Все материальные блага

принадлежат здесь большинству. Общими в Утопии есть не только естественные

богатства - земля и ее недра, но и вся продукция общественного

производства, которая также поступает в распоряжение всех граждан.

Государство в лице сената делает учет и распределение продуктов потребления

в интересах всего общества. В отличие от некоторых древних утопий, например

государства Платона, где главное внимание отводилось общественному

потреблению и общности потребления, Т. Мор основное значение придавал

поиску справедливой системы организации производства. В Утопии

благосостояние всех материальных благ. Какие его источники? Прежде всего, в

Утопии нет частной собственности, а продуктивный труд обязательна для всех.

Здесь нет свободных: кроме земледелия, каким занятые все, любой изучает

какое-нибудь ремесло как специальное, а иногда даже и несколько ремесел.

Таким образом, в Утопии совсем нет людей, которые бы велели паразитический

образ жизни.

Поскольку в Утопии все население занятое общественно полезной работой,

там досиаиок продуктов, необходимых "для жизни и ее удобств", и действует

справедливый принцип распределения всех материальных благ - по

потребностям.

Система организации труда как общей трудовой повинности преследует

"только одну цель: насколько плзволяют общественные нужды, избавить всех

граждан от телесного рабства и дарить им больше времени для духовной воли и

образования. Так как в этом состоит счастье жизни".

В концепции Т. Мора технический прогресс не является определяющим.

Будучи утопистом, Мор верил, что благосостояние материальных благ может

быть достигнуто уничтожением социального паразитизма и системой общей

трудовой повинности. Однако низкий уровень техники, на котором базировалась

вся хозяйственная жизнь Утопии (где преобладал ручной труд), не позволил бы

целиком удовлетворить потребностей даже такого "идеального общества", о

котором мечтал Т. Мор.

Проблему тяжелых и неприятных работ Мор решает, используя рабство или

апеллируя к религии. Рядом с рабами "рабскую работу" несут и некоторые

свободные граждане Утопии, которые делают это в силу своих религиозных

убеждений. Существование рабов в идеальном государстве явным образом

противоречит принципам равенства, на основе которых Мор проектировал

общественный порядок Утопии. Рабство - принудительный труд как степень

наказания, который заменяет смертную казнь, - Мор противопоставил жестокому

уголовному законодательству XVI ст.

Подчеркивая простоту и скромность быта утопийцев, Мор выражал

сознательный протест против социального неравенства в современном для него

обществе, где убогость большинства уживалась с роскошью эксплуататоров.

Теория Мора близка идеям примитивного уравнительного коммунизма средних

столетий. За плечами Мора груз средневековых традиций христианской

проповеди о необходимости самоограничения, уважения к бедности и аскетизма.

Однако главное объяснение проблемы - в своеобразном гуманистическом

отношении к труду. Для гуманистов XV-XVI ст. труд для обеспечения средств

существования - это "телесное рабство", которому они противопоставляли

духовную, интеллектуальную деятельность, достойную заполнять досуг человека

(otium). Ни у одного гуманиста, в том числе и Мор, при всей его уважении к

простым людям труда, мы не встретим апологии (греч – чрезмерное

восхваление чого-либо) труда как такого.

Основной хозяйственной единицей Утопии является семья. При ближайшем же

рассмотрении, однако, обнаруживается, что семья у утопийцев необыкновенная

и формируется она не только по принципу породнения. Главный признак

утопийськой семьи состоит в ее профессиональной принадлежности к

Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30



Реклама
В соцсетях
скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты скачать рефераты