истолкование общественного сознания, в кот он видит отражение сущности чел.
Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие
пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобы рассматривать разл формы
общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в ней жизненного содержания.
Основой антропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной
реальностью, а чел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает
себя, созерцает себя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и
уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Прир бесконечна в
пространстве. Ф. отстаивает положение о неразрывной связи материи и
движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движ.
материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив и раст мире
представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, а
следствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в
жив природе, он прав указывает на ее относительность. Т.о ф. учение о
природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Ф признает важную
познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокого
познания действительности. Задача мышления - собирать, сравнивать
различать, классифицировать чувств данные, осознавать, понимать,
обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. Мышление
носит опосредованный хар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл
объектом непосредств восприятия.
15. Ф-ская мысль в России в 19 и начале 20 века: Герцен, Чернышевский,
Бердяев.
Фил. мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф Р
фил во многом складывалась под влиянием социально културных процессов,
происходивших на Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в
становлении рус. фил мысли.
Материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870),
Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-
1868). Они являлись не только филос теоретиками, но и идеологами р. рев
демократии. Р ф прошли поучительную школу нем клас фил и Фр просвещения.
После глубокого увлечения гегельянством р фил повернулась в стор мат-ма (не
без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали
принцип единства сознания и бытия, первичность матер по отнош к сознанию,
идею о том , что созн есть св-во не всей, а только высокоорганиз материи -
мозга.
В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь
разнооформленная материя с разнородными качествами, в р-те столкновения кот
и начинается жизнь природы. Обосновали принцип постояной эволюции
общественной истории. Герцен: природа и челов история вечно и непрерывно
изменяются, они течение, прелив, движение, причем движ происходит
посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения и разрушения.
Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием
отжившего нарождающимся.В русск. космизме – 3 теч.: ест.-научное (Верн.,
Циолк.), религ.-фил. (Федоров, Соловьев, Бердяев), поэт.-худож. (Одоевский,
Сухово-Коб.). Осн. проблемы космизма: связь чел. сознания (души) и космоса,
место разума во Вселенной, множество разумных миров и единство всех слоев
бытия, целостность восприятия мира и пробл. понимания и др.
Бердяев Берд. пришел к религ. экзистенциализму. Осн. работы: "Смысл
творчества", "Смысл истории", "Дух и реальность", "Экзист. диал-ка
божественного и чел-ского". В центре --- проблема человека. исходный пункт
--- примат свободы над бытием, свободу не определяет даже Бог, она есть
самодовлеющий характер. Стоит в одном ряду с Богом, творчеством, духом.
Онтология Б. строится на противопост. духа и природы. Дух - субъект,
воплощ. в себе свободу, творч. начало, дух. Дух - это Бог, Природа - все,
что не находится в духе, что объективно, множественно и делимо в простр.
Это объекты, вещи. Отн. духа и прир. Б. определяет дуалистически: 2
обособл. мира, имеющие общий источник, первичн. принцип. Бытие проявляется
и раскрывается в человеке и
через человека. Человек есть микрокосм и микротеос, по подобию Бога, потому
он существо беспредельное, свободное и творческое. В то же время он сущ-во
природное и ограниченное.Ч-к --- пересечение высшего и низшего мира. Отсюда
отличие личность есть категория духовно-религиозная, индивид ---
натуралистически- биологическая, часть природы и общ . Становл. ч-ка Б.
поним. как прибл. к богочеловеку, единение с Богом. Бог есть смысл и истина
мира и духа. Поэтому ч-к сам по себе, без бога не самодостаточен. Если
человек сам есть Бог, то путь отрицания гуманизма, как у Ницше. В
богословии тоже заключено рабство в виде идолопоклонничества, отношении к
Богу как к Господу. Разрешение проблемы дуализма ч-ка возможно лишь в
царстве Божьем. В гносеологии Б. отвергает западноевр. поним. познания.
Объ. фил. познания - мировые тайны, напр. тайна свободы. творчества. Осн.
формы познания - мистич. опыт, интеллект. интуиция, религ. откровение. Фил.
антропология - в центре рассужд. Б. Против гегелевской концепции. Внимание
ф. должно быть обр. к личности, а не к абстр. ч-ку. Самое значит. в ч-ке
идет не от социальн. влияний, а изнутри. Социальн. концепция - мессианство,
спасение чел-ва. 3 силы в истории: Бог, судьба, свобода. Работы Б. выр.
надежду на восстание личности против мира мертвых объектов, отчуждения. Мир
- зло, ч-к должен приблизить конец мира. Б. послед. отстаивал идею
самоценности конкр. личности. Ценность личности выше абстр. идей общего
блага, интересов коллектива. Проявление чел сущности может быть понято
только в ее отношении к Богу.
16. Философские взгляды В.Соловьева. (см. шпарг.)
В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы
русской религиозной ф-ии. Он пытался создать целостную мировозренческую
систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни
человека. Основой такого мировозрения по Соловьеву, должно стать
христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за
объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и
протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в
христианское мировозрение новейшее достижение естествознания, истории и ф-
ии, создать синтез религии и науки. Центральная идея его ф-ии – идея
всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и
высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение
к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологической основой
всеединства у Соловьева выступает божественная троица в ее связи со всеми
божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип
всеединства: “Все едино в боге”. Всеединство – это единство творца и
творения. Бог по С “космический разум”, “ особая организующая сила,
действующая в мире”. Окружающий мир по С не может рассматриваться как
совершенное создание, непосредственно исходящее из воли одного
божественного художника. Божественный ум, органическая сила по Сол
распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных
причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти
элементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями и
колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые
проявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея
обладает определенной силой, что делает ее деятельным существом. Соловьев
был сторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак
всего живущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования
непрерывной динамики бытия Соловьев вводит такое активное начало как
мировая душа., которая выступает субъектом всех изменений и представляет
собой энергию которая одухотворяет все существующее. Но действует она не
самостоятельно, она нуждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает
мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности. Эта
идея называется София-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы
заявить что мир – это не только творение бога. Основой мира является “душа
мира” – София – связующее звено м/у творцом и творением, придающая общность
богу, миру и человечеству. В гносеологическом аспекте принцип всеединства
реализуется через концепцию цельного знания, представляющего собой
неразрывную взаимосвязь трех разновидностей этого знания: эмпирического
(научного), рационального (ф-ого) и мистического (созерцательно-
религиозного). В качестве основопологающего принципа цельное знание
предполагает в существование абсолютного начала – Бога. Эмпир знание
раскрывает внешнюю сторону явлений, рациональное – особенности мышления.
Однако истина постигается через непосредственное созерцание, интуицию.
Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-
государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии
под эгидой католического Рима.
17. Социально-философские идеи К. Маркса. Принципы материалистического
понимания истории. (см. шпарг.)
Общая ф-я - диалектический материализм, в рамках которого развита теория
исторического процесса - исторический материализм. Основными
системообразующими принципами являются следующие: - принцип единства и
целостности бытия как развивающейся универсальной системы, включая все
формы действительности от объективной (материя) до субъективной (мышление).
- принцип материальности мира, утверждение, что материя первична по
отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание; -
принцип познаваемости мира, мера его познанности, определяющей степень
соответствия наших знаний объективной реальности, является практика; -
принцип развития. Весь мир находится в непрерывном, постоянном
диалектическом развитии, источник которого --- возникновение и разрешение
противоречий; - принцип преобразования мира в целях достижения свободы
личности на основе преобразования жизни общества и достижения равенства и
братства. Диалектический материализм впервые распространяет мат понимание
не только на природу, но и на общество. Отсюда теория прибавочной стоимости
и теория исторического процесса.
Теория познания. Общественно-экономическая практика есть основа,цель и
критерий познания. Практика порождает теорию, теория служит практике
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20
