шовинизм. По уровню, глубине и степени отражения общественного бытия в
общественном сознании различают сознание обыденное и теоретичес- кое. С
точки зрения материальных его носителей следует говорить об общественном,
групповом и индивидуальном сознании, а в истори- ко-генетическом плане
рассматривают общественное сознание в целом или его особенности в различных
общественно-экономических формаци- ях.
81. Суспільна та індивідуальна свідомість і її взаємозв”язок.
Суспільна свідомість сучасної людина – це велике розмаїття свідомості, її
формоутворень і рівнів. Суспільна свідомість обіймає правові, політичні,
моральні, естетичні. філософські, релігійні погляди, наукові знання,
національні особливості, психологічні риси і т.ін. У ній – загальнолюдські
духовні цінності минулого і сучасного, в ній постає прогностичне майбутнє.
Суспільна свідомість – багата, всеосяжна, вона є базою знань, теорій, ідей
і т.ін.
Важлива складова свідомості – ставлення до цінностей – чи то у вигляді
естетичної орієн-тації, чи як соціальне почуття або теоретична ідея.
Цінності відбивають у людині різнозначні об’єкти, без урахування ціннісних
пріоритетів неможливе розуміння специфіки і змісту свідо-мості.
Слід звернути уваїу на те, що є два рівні суспільної свідомості: буденна і
теоретична.
Буденна виникає на грунті щоденної практичної діяльності людини, вона
узагальнює емпірично дане. В цьому її обмежений характер. Слід визначити,
що буденна свідомість не збігається з індивідуадьнои, оскільки за своїм
призначенням вона "працює" на життєві потреби – забезпечує рецептами для
розв'язання конкретних життєвих ситуацій.
Індивідуальна свідомість – рухома, яскрава, вона – творча лабораторія
особистості.
Теоретичний рівень суспільної свідомості являє собою найдосконалішу форму
узагальнення дійсності. Це найбільш розвішена форма організації знання – у
вигляді теорії. Суспільна свідомість – складова духовної культури
суспільства.
До духовної культури належать результати людської діяльності: наука,
філософія, мистецтво, мораль, право і відповідні установи: Інститути,
театри, школи, музеї.
Людина – творепь культури, її споживач і продукт. Створюючи культуру, вона
створює себе. Духоваа культура несе на собі відбиток рис суолільно-
економічної формації та класів, нації, що її створюють.
Світогляд відбиває дійсність у її цілісності – як природничо-суспільний
світ життя і діяль-ності людини – в її значущості для людини – крізь призму
суспільних відносин, життєвих Інтересів.
Чільне місце в структурі суспільної свідомості посідають її форми. За
допомогою форм суспільної свідомості остання стає реальним компонентом
суспільного буття. Основними формами суспільної свідомості є: політична і
правова свідомість, мораль, мистецтво, релігія, філософія, наука. Кожну з
цих форм вивчають окремі науки: юриспруденція, політологія, етика, естетика
і т.ін.
82. Політична свідомість та її роль у житті суспільства.
!!!У ЖЕНИ!!!
83. Людина як мета і вища цінність історичного розвитку.
84.Цінності в житті людини і суспільства. Соціальні норми і життєва позиція
особистості.
85.Історична необхідність і свобода особистості.
86.Культура як міра розвитку людства. Культура і цивілізація.
Понятие культуры является сложным и неоднозначным. Культура в различных ее
проявлениях является объектом и предметом изучения множества конкретных
наук. Это археология, этнография, история и социология. Каждая из этих наук
создает свое определенное предс- тавление о культуре. Археология по
остаткам, дошедших до нашего времени, изучает культуру исторических
предков, ныне живущих или исчезнувших народов. Этнография занимается
культурой представите- лей различных национальностей во всем ее
многообразии и целостнос- ти. Своя точка зрения на культуру как на объект
исследования име- ется у историков и социологов. Отсюда и огромное
количество опре- делений данного понятия. Ведь каждая из этих наук дает ей
свое оп- ределение. Не случайно поэтому специалисты насчитывают от 150 до
250 определений культуры в различных научных областях, а всего в мировой
литературе их около 500. Для философии в отличие от этих наук свойственно,
во-первых, рассмотрение культуры в ее общих чер- тах, т.е. с
мировоззренческих позиций; во-вторых, под углом зрения выяснения ее места в
обществе и историческом процессе в целом. Сам термин культура имеет
происхождение от латинского слова "culture" - что в переводе означает
"возделывание земли, уход". Этот термин как нельзя более точно выражает
сущность понятия куль- туры, под которым философы понимают все виды
преобразовательной деятельности общества и человека вместе с ее
результатами. В нас- тоящее время слово "культура" часто употребляется как
мера уровня образованности и просвещенности и воспитанности человека. Хотя
спор по поводу точности и полноты этого определения продолжается и вряд ли
когда-нибудь будет закончен, так как многообразие деятель- ности человека
порождает и многообразие проявлений культуры, одним из наиболее
исчерпывающих и лаконичных определений культуры явля- ется определение
известного культуролога Э.С.Маркаряна. Оно гла- сит: "Культура есть способ
внебиологической адаптации человеком окружающей действительности". В этом
понятии наиболее отчетливо зафиксировано общее отличие человеческой
жизнедеятельности от би- ологических форм жизни, качественное своеобразие
исторически-конк- ретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах
обществен- ного развития. На протяжении всей истории развития философской
мысли культу- ра в том или ином аспекте являлась предметом изучения
различными мыслителями, литераторами, историками. Первоначальное понятие
культуры, существовавшее в древних цивилизациях Китая (понятие "жень") и
Индии (понятие "дхарма") означало прежде всего целенап- равленное
воздействие человека на окружающую его природу. Включало оно также и
воспитание и обучение самого человека. Философы древ- ней Греции видели в
"пайдейе", т.е. "воспитанности", которую они считали синонимом культуры,
главное свое отличие от "некультурных" варваров. Эпоха Рима, особенно в
поздний ее период, органично впи- тав философские взгляды древнегреческих
мыслителей, породила свое представление о культуре, которое более близко к
понятию цивилиза- ции. Культура стала ассоциироваться с признаками личного
совер- шенства. В эпоху средневековья засилье теологии и схоластики в Ев-
ропе не позволяло ставить проблему изучения культуры,как важнейше- го
качественного и органичного признака человеческого бытия. Сам процесс
создания культурных ценностей и всей деятельности человека целиком
отдавался в удел бога. Процесс творческого подъема иногда отождествлялся то
с проявлением божьей милости, то с кознями дь- явола. Подлинное возрождение
интереса к изучению и познанию куль- туры возобновилось лишь в эпоху
Просвещения. Именно в этот период под совершенством культуры стали понимать
соответствие гуманисти- ческому идеалу человека, а в дальнейшем - идеалу
просветителей. Для зарождавшейся буржуазной философии характерно понимание
под культурой различных форм духовного и политического саморазви- тия
общества и человека, проявляющихся в движении науки, искусс- тва, морали,
религии и государственном правлении. Французские просветители XVIII века
(Вольтер, Тюрго, Кондорсе) понимали содер- жание культурно-исторического
процесса как развитие человеческого разума. Цель этого процесса, по их
мнению, сделать всех людей счастливыми, живущими в согласии с запросами и
потребностями своей "естественной" природы. Однако уже в то время
зародилось философс- кое направление "критики культуры". Последователи
этого направле- ния (Руссо) осуждали не только культурную эволюцию, но и
саму че- ловеческую цивилизацию. В своих работах они противопоставляли чис-
тоту и простоту нравов народов, находившихся на патриархальной ступени
развития, испорченности и развращенности "культурных" на- ций. Восприняв
эту критику культуры,как проблему общетеоретическо- го осмысления
противоречий буржуазной цивилизации, представители немецкой классической
философии стали искать выход в осознании культуры как сферы "духа". Кант
рассматривал культуру прежде все- го с позиций морального сознания (его
знаменитый категорический императив). Шиллер как совокупность эстетических
форм сознания, а Гегель усматривал в развитии культуры эволюцию
философского созна- ния человека. С этой точки зрения, культура предстает
как область духовной свободы человека. Таким образом представители немецкой
классической философии рассматривали сущность культуры как единую цепь
множества ее типов и форм, располагающихся в определенной ис- торической
последовательности и образующих единую линию духовной эволюции
человечества. Многочисленные философские школы ХХ века очень интенсивно за-
нимались и занимаются изучением феномена культуры. Собственно го- воря,
именно в это время возникла философия культуры как самостоя- тельная
философская дисциплина.Последователи неокантианства (Рик- керт и М.Вебер)
рассматривали культуру прежде всего как специфи- ческую систему ценностей и
идей, различающихся по их роли в жизни и организации общества того или
иного типа. Интересна концепция немецкого философа-идеалиста О.Шпенглера.
Сущность ее заключается в рассмотрении культуры как организма, который
обладает единством и обособлен от других ему подобных организмов. Каждому
культурному организму, по Шпенглеру, заранее отмерен предел, после которого
культура, умирая, перерождается в цивилизацию. Таким образом, ци- вилизация
рассматривается как противоположность культуре. Это оз- начает, что единой
общечеловеческой культуры нет и быть не может. С этой точки зрения на
культуру очень тесно соприкасается теория "локальных" цивилизаций
английского историка А.Тойнби. Диалектико-материалистическая философия
рассматривает культу- ру как специфическую характеристику общества, которая
выражает достигнутый человечеством уровень исторического развития, включаю-
щий в себя определенное отношение человека к природе и обществу,
развитие творческих сил и способностей личности.
Важнейшей детер- минирующей характеристикой культуры является ее
качественная сто- рона. Любое
До 86 питання
выражение культуры есть проявление качественных свойств и признаков,степени
развития человека. Реальная, живая культура неотъемлема от человека как от
субъекта культуры. Собст- венно сам процесс формирования человека протекает
как культурно-ис- торический процесс. Его человеческие качества есть
результат усво- ения им языка, приобщения к существующим в обществе
ценностям, традициям,овладения присущими данной культуре приемами и
навыками деятельности. можно сказать, что культура - это мир человека, и, в
известном смысле, способ его бытия, созданный и постоянно воссоз- даваемый
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30
