во многих отношениях наивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще
до конца с мифологией, они отводили богам, сверхестественным силам
второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него
самого. На первых порах древнегерческие ф-ы не осознавали, что основной
вопрос Ф. может иметь разное значение, но уже в V в. до н.э. (esp.Платон,
Демокрит) четко обозначились две противоборствующие линии, борьба между к-
рыми проходит через всю дальнейшую историю Ф.
12.Вчення про буття та пізнання, проблема людини і суспільства у філософії
Платона.
Платон (427 - 347 рр. до н.е.). Якщо Демокріт відомий як творець першої
послідов-ної системи матеріалізму (лінія Демокріта), то Платон виступив у
ролі творця першої послідовної системи ідеалізму, яка дістала назву – лінії
Платана. Він перший визначив філософію як науку, що будується на
абстрактних поняттях (ідеях), заснував свою школу в Афінах – Академію.
Збереглася значна частина творчої спадщини Платона, яка складається з 334
діалогів, «Апології Сократа» і 13 листів.
Основа платонівського розуміння буття ґрунтується на ідеалістичному
розв’язанні основного питання філософії. Первинним у бутті виступають ідеї,
абстрактні поняття, які носять назву – універсалів з погляду Платона, ідеї
вічні, незмінні, досконалі, а тому становлять буття у найбільш можливій
повноті свого вияву. Що ж до матерії, то вона являє собою «нульове буття»,
або небуття, ніщо. Ідея та матерія активно співіснують і взаємодіють.
Результатом цієї взаємодії є і речі навколишнього чуттєвого змінного світу.
Але речі навколишнього світу не є чимось «чисто» матеріальним, бо «чиста»
матерія це ніщо. Ідеї, за Платоном, є не що інше, як речі, тільки
позбавлені просторово-часової обмеженості, очищені від матерії, увічнені і
досконалі. Речі повсякденного світу є чимось менш досконалим і становлять
копію якогось оригіналу, його «тінь». Цим оригіналом є ідея.
Згідно з вченням Платона процес пізнання являє собою процес пригадування
душі. Це властиве тільки людській душі, яка до переселення в тіло існує в
царстві ідей. Вселяючись у тіло, душа забуває про те, що споглядала, але за
певних умов вона здатна пригадати забуте. Пізнання ж істинної дійсності –
світу ідей – можливе лише за допомогою розуму. Методами пізнання, з точки
зору Платона, є діалектика та математика. Діалектика – здатність ставити
питання і давати відповіді на них. Математика (геометрія) здатна вивести
людину із світу почуттів та невизначеності у світ ідеального сущого.
Людина та суспільство у вченні Платона існують як єдине ціле. Індивідуальна
добродійність і суспільна справедливість – це два основні полюси людського
життя, які мають бути узгоджені між собою. Звідси необхідність відповідного
суспільного укладу буття, за ідеал якого править узгодженість окремої
людської добродійності з державним ладом у цілому. Розглядаючи форми
державності, Платон визначає дві «правильні» з них – монархію та
аристократію. Сюди він відносить і демократію, якщо остання дотримується
законів, чотири «неправильні» – беззаконну демократію, теократію, олігархію
і тиранію. Першу модель ідеальної держави Платон розробляє у діалозі
«Держава». За своїми основними рисами ідеальна держава у Платона – це
поліс. Його поліс – це «правління кращих» (аристократія). Цінними для
сьогодення є ідеї Платона про те, що держава не повинна бути узурпатором, а
має діяти на благо суспільства, і керувати нею повинні чесні і
кваліфіковані люди (філософи). Саме в цьому напрямі йдуть зараз дискусії
про роль держави у суспільстві та її морально-професійний уклад.
13. Філософія Арістотеля та її вплив на розвиток філософської думки.
Арістотель (384 - 322 рр. до н.е.) – провідний філософ класичного періоду,
який у своїх поглядах поєднував матеріалізм з ідеалізмом. Навчався у
Платона в Академії, був вихователем 13-річного Олександра Македонського,
створив свою філософську школу – Лікей. Згодом її назвали школою
перипатетиків (від грец. «прогулянка»).
Арістотель піддає критиці вчення свого вчителя Платона. Критика ця мала
принциповий характер: «Платон мені друг, але істина дорожча». З точки зору
Арістотеля суще не може існувати окремо від речей. Буття у нього існує як
єдність матерії та форми. Матерію Арістотель розглядає як можливість. Для
того щоб із можливості виникло щось дійсне, матерія повинна мати форму, яка
перетворює її на актуальне суще. Наприклад, якщо ми візьмемо мідну кулю, то
матерією для неї буде мідь, а формою – кулеподібність; по відношенню до
живої істоти матерією є її тілесний склад, а формою – душа, котра
забезпечує єдність і цілісність всіх її тілесних частин. Форма, за
Арістотелем, – активне начало, тоді як матерія – пасивна. Матерія подільна
до нескінченності, форма неподільна і тотожна самій речі. Найвищою сутністю
Арістотель вважає чисту (очищену, звільнену від матерії) форму. Врешті-решт
Арістотель доводить відрив матерії від форми. Звільнена від матерії форма –
це вічний двигун, який є джерелом руху і життя, космічного цілого. В цьому
якраз і виявляється ідеалізм у філософії Арістотеля. Саме через те, що
Арістотель вважав першоосновою форму, а не матерію, теологи середньовіччя
залучали його до фундаторів богослов’я (поряд з Платоном), оскільки
безтілесна форма Арістотеля успішно збігалася з образом безтілесного, але
всемогутнього бога.
Узагальнюючи сутність старогрецького вчення про буття, можна дійти таких
висновків. Для більшості філософів характерне дуалістичне протиставлення
двох начал: буття і небуття – у Парменіда, атомів і пустоти – у Демокріта,
ідеї і матерії – у Платона, форми і матерії – у Арістотеля. За допомогою
цих двох начал філософи намагалися пояснити буття світу та людини. І другий
важливий момент. Старогрецькі мислителі як матеріалісти, так і ідеалісти,
були космістами, їхні погляди були спрямовані на розкриття таємниць
природи,космосу.
Знати, за Арістотелем, – значить знати загальне, бо воно є першоначалом за
своїм буттям. Універсалії (категорії) структурують хаос уявлень (чуттєву
цілісність) і роблять останню пізнаваною. Арістотель визначає 10 основних
категорій: сутність, кількість, якість, відношення, місце, час, стан,
володіння, дія, страждання.
Арістотель – фундатор формальної логіки. Він визначив три основні закони
логіки:
1. Закон тотожності;
2. Закон усунення протиріччя;
3. Закон виключеного третього.
За Арістотелем проблеми людини вивчає практична філософія, яка складається
з двох частин – етики та політики. Арістотель – фундатор етики евдемонізму,
згідно з якою найвище благо людини – щастя. Щасливою людину робить
добродійність (арете). Чим вище арете, тим повніше щастя. Арістотель
визначає два види чеснот: етичні (як середина між людськими вадами;
наприклад, мужність як середина між відчаєм і боягузтвом) та
інтелектуальні.
Людина – це суспільна тварина, яка наділена душею та політичною
свідомістю. Найкраще державне об’єднання – це поліс. Остаточна мета
полісу – щасливе життя. Найкращий лад – це правління найкращих
аристократів. Арістотель вважав природним відношення раб–господар, але
рабами повинні були бути не елліни а варвари.
14.Основні риси філософії Середньовіччя. Схоластика, етапи її розвитку.
Номіналізм та реалізм.
Однією з особливостей середньовічної філософії е боротьба між реалістами
та номіналістами. Слід зазначити, що реалізм у його середньовічному
розумінні не має нічого спільного з сучасним значенням цього терміна.
Реалізм – це вчення, згідно з яким об'єктивна реальність (буття) існує у
вигляді лише загальних понять, або уиіверсалій. Згідно з вченням реалістів,
універсалії існують раніше від речей і незалежно від речей, являючи собою
думки та ідеї божественного розуму. І тільки завдяки цьому людський розум
має змогу пізнати сутність речей, бо ця сутність є не що інше, як загальне
поняття. Зрозуміло, що для реалістів пізнання можливе лише за допомогою
розуму, який має божественну природу.
Термін «номіналізм» походить від латинського слова «nomen», що означає
«ім'я». На противагу середньовічному реалізмові, номіналісти вважали, що
реально існують лише поодинокі індивідуальні речі, а загальні поняття (т.
зв. універсаліії) – лише назви, знаки або імена, породжені людським
мисленням. Основними представниками цього напряму були: Д. Скот, І.
Росцелін, У. Оккам.
Слід зазначити, що полеміка між реалізмом і номіналізмом почалася із суто
теологічної проблеми про характер реальності «святої трійці».
Реалізм наполягав на істотності, реальності, єдності триєдиного бога.
Номіналізм же справді реальними вважав «лики» (іпостасі) трійці. Проте
«проблема трійці» була лише зовнішньою формою, так би мовити «офіційним
приводом», який в умовах середньовіччя мусив бути теологічного плану.
Справжня проблема, що стала предметом гострої полеміки, була цілком
філософською проблемою статусу реальності категорій загального і окремого.
Реалісти, говорячи про єдність «божественної трійці», обґрунтовували по
суті об'єктивно-ідеалістичну тезу про незалежне від матеріально-чуттєвого
світу існування ідеального (загальних понять, універсалі). Щодо
номіналістів, то вони, обґрунтовуючи реальність трійці, відстоювали реальне
існування одиничного, окремих речей і явищ. Зрештою це і приводило
номіналізм до матеріалістичної тези про об'єктивну реальність матеріально-
чуттєвого світу, що виступав у вигляді суми окремих речей.
Середньовічна філософія увійшла в історію філософської думки під назвою
схоластики. Головна ознака схоластики полягає у тому, що вона свідомо
розглядає себе як науку, поставлену на службу теології, як служницю
теології. Проте, незважаючи на її абстрактну обмеженість та апологетизм,
вона зробила крок вперед у розробці ло-гіко-гносеологічноїта етичної
проблематики, яка є досить актуальною для сьогодення (наприклад, вчення про
духовний світ людини).
15. Характерні риси епохи Відродження та відображення їх у філософії того
часу. Гуманізм, пантеізм, геліоцентризм.
Філософія Відродження охоплює період від XIV до початку XVII ст. Вона була
новою стосовно Середньовіччя, але не новою стосовно античності. Відродження
– перехідна епоха, і цим значною мірою пояснюється чимало її специфічних
рис і насамперед та, завдяки якій майже синонімічною назвою для епохи стає
слово «гуманізм».
Для епохи Відродження характерним було швидке зростання кількості людей
розумової праці. З'являються нові професії, суть яких суперечить
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30
