учреждений и организаций -суды, партии, церковь и т.д. Общественно-
экономические формации - первоб, рабовлад, феодал, капитал, коммунизм.
Первая стадия --- социализм. Эта теория позволяет исследовать историческое
события в рамках истолкования породивших их по, искать общие черты разных
стран на одной ступени общ развития, т.е. использовать общенауный критерий
повторяемости. К тому же человеч общество рассматривается как единый соц
организм и свести стремления отдельных людей к действиям больших групп,
классов в рамках одной формации. Основной движущей силой истории выступают
народные массы, хотя роль личности не отрицается. Сознание является не
абсолютно самостоятельной силой, но имеет свое обоснование в материальном
жизненном процессе. Люди сами творят историю, но не по произволу, так как
находятся в некоторых экономических условиях., что обуславливает мотивы их
действий. "Экономическо- философские рукописи 1844 года" Основное в работе
- идея отчуждениячеловека в обществе господства частной собственности и
преодоление отчуждения в исторической переспективе коммунистического
будущего. Отчуждение--- процесс превращение деятельности человека и
продуктов этой деятельности в самостоятельную, довлеющую над человеком
силу. Следствие этого--- фетишизация предметного мира. Субъект превращается
в объект манипуляций, что появляется в апатии, атрофии гуманитарных
ценностей. формы отчуждения: 1) опустошение и обеднение труженика в
процессе труда; 2)отч условий деятельности от деятельности - противостояние
условий труда (собственность на средства произ, управление, организация) -
субъекту труда; 3)отч результатов деятельности от субъекта;4)отч теории от
практики, что дает отклонения в сознании и поведении членов общества; 5)соц
структур и институтов от трудящихся -- бюрократическая машина. Отчужденный
труд М рассм в 4 аспектах.
1.Рабоч использует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные
для жизни предметы, продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не
принадлежат - они ему чужие. Чем больше р. работает, тем больше мир предм,
не принадл ему. Природа делается для раб только средством труда, а
предметы, кот создаются в производстве - средством жизни, физ
существования. Раб полностью от них зависит. 2. Процесс труда для р
принудителен. Но такой труд - это не удовлетвор потребности в труде, а
только средство для удовлетвор др потребностей. Только вне труда р.
распоряжается собой - т.е. свободен. Т.о он свободен только осущ. жизненные
функции, общие у чел с животными. А труд - форма деят, специф для чел, для
раб представляется унижением в себе человека.3. Труд подневольный отнимает
у чел его "родовую" жизнь. Род челов. Живет в природе. Жизнь чел неразрывно
связана с прир. Эта связь - деятельный контакт с прир, в кот главное -
труд, производство: "...производственная жизнь и есть родовая жизнь". Но
для раб труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода.
Р относится к прир и производству не как своб человек, а как рабочий, т.е
отчужденно. Это и значит,что у раб отобраны и родовая жизнь и чел
сущность.4.Подневольный труд порождает отчужд между людьми. Раб чужды друг
другу, поскольку они конкурируют за возм трудиться.
Отч труд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств - основа
экон жизни. На частнособственнической экономике держится вся история. Это
значит, что эконом история - ключ к пониманию челов жизни как таковой.
"Религия, семья, гос-во, право, мораль, наука, искусство... суть лишь
особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону". Жизнь людей в
усл отчуждения калечит их, делает "частичными индивидами" или неразвитыми,
недочелов существами. "Частная собств сделала нас настолько глупыми и
односторонними, что какой-нибудь предмет явл нашим лишь когда мы обладаем
им... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем - употребляем...
Поэтому на место всех физ и духовных чувств стало простое отчуждение всех
этих чувств - чувство обладания".
29.Загальна характеристика некласичної західної філософії XIX та XX ст.
30.Позитивізм та його історичні форми.
Історія позитивізму має три періоди розвитку.
Перший, початковий позитивізм, представниками якого були О. Конт, Г.
Спенсер, О. Михайловський. Програма початкового позитивізму зводилася до
таких засад:
- пізнання необхідно звільнити від усякої філософської
інтерпретації;
- вся традиційна філософія повинна бути скасована і змінена
спеціальними науками (кожна наука сама собі філософія);
- у філософії необхідно прокласти третій шлях, який подолав би
суперечність між матеріалізмом та ідеалізмом.
Ці та інші положення були викладені О. Контом в роботі «Курс позитивної
філософії»; Г. Спенсером в 10-томнику «Синтетична філософія».
Другий позитивізм виріс з першого. Його відомими представниками були:
австрійський фізик Е. Мах, німецький філософ Р. Авенаріус, французький
математик Ж. А. Пуанкаре.
Вони звернули увагу на факт релятивності (тобто відносності) наукового
знання і зробили висновок про те, що наука не дає істинної картини
реальності, а надає лише символи, знаки практики. Заперечується об'єктивна
реальність наших знань. Філософія зводиться до теорії пізнання, відірваної
від світу.
Третя форма позитивізму – неопозитивізм, який має два різновиди: логічний
позитивізм і семантичний. Предметом філософії, на думку логічних
позитивістів, повинна бути логіка науки, логіка мови, логічний аналіз
речень, логічний синтаксис мови. Другий період логічного позитивізму – це
розвиток семантики. Цей напрям визначає мові головну роль в усіх сферах
діяльності. Всі соціальні колізії обумовлені недосконалістю мови та
людського спілкування. Представники: Б. Рассел, А. Тарський, К. Поппер, Л.
Вітченштейн та ін.
31. Філософія психоаналізу. Фрейдизм та неофрейдизм.
Це філософський напрямок, який виник на основі вчення австрійського
психіатра Зигмунда Фрейда. Досліджуючи як лікар пацієнтів, Фрейд прийшов до
висновку, що значна кількість захворювань викликана свідомим інгібуванням,
витісненням інстинктів, особливо найсильнішого серед них – статевого.
Свідоме виступає своєрідним цензором стосовно дій несвідомого. Останнє є
основою самозбереження людини як біологічного виду, тоді як свідоме є
сутнісним вираженням й саме як людини. Постійна боротьба між свідомим і
несвідомим е причиною нервових стресів, хвороб. Щоб запобігти цьому, слід
уважно вивчити всю сукупність причин у їх взаємозв'язку і лише тоді вживати
відповідних заходів до лікування неврозів. Такий підхід Фрейд назвав
психоаналізом. Він приходить до висновку, що інстинкти не слід грубо
гамувати силою волі, а перетворювати, спрямовувати в певну форму
діяльності. Цей процес перетворення інстинктів назвав сублімацією.
Спираючись на психоаналіз З.Фрейда, його учні К.Хорні. Г.Маркузе, Е.Фромм
«соціоло-гізували» вчення свого вчителя. Найбільш вдало це вдалося зробити
Е.Фромму. Всі його основні праці пронизані ідеєю психоаналізу.
Психоаналіз, доповнений Марксом, принципами екзистенціалізму і релігіями
Сходу, Е.Фромм називає гуманістичним психоаналізом. Основні положення
гуманістичного психоаналізу такі:
. людина відчужена від суспільства і навіть сама від себе;
. людина людиною не народжується. Вона стає нею в процесі соціалізації;
. наша свобода є несвободою (ми приречені на рух вперед, назад вороття
немає);
. людина може бути відносно вільною в тому випадку, коли вона реалізує 3
види свободи: економічну, інтелектуальну, моральну.
Економічна свобода – це право людини вибирати вид трудової діяльності;
інтелектуальна – право прийняття рішень відповідно до своїх знань,
виховання, смаків тощо; моральна – право до зміни (або збереження) своїх
поглядів, уподобань, кумирів.
32. Філософія екзистенціалізму
Екзистенціалізм виник на початку XX ст. в Німеччині, Франції, Італії,
набувши великого впливу в усьому світі, особливо серед інтелігенції. Біля
джерел цієї філософії був С. К'єркегор, а серед російських філософів – М.
О. Бердяєв. Основною категорією екзистенціалізму є категорія існування, або
екзистенція, що ототожнюється з суб'єктивними переживаннями людини,
оголошується первинною щодо буття, а буття суспільства вторинним. Дійсність
– це внутрішній світ. Екзистенція не може бути пізнана, зрозуміла,
пояснена. Вона ірраціональна в людському Я, людина є конкретною і
неповторною особистістю. Екзистенціалізм протиставляє людині суспіль-ство
як щось чуже, вороже, абсурдне, що руйнує внутрішній світ індивіда, його
свободу.
Жити як усі – значить втрачати свою індивідуальність, свободу. Звідси пафос
нонконфор-мізму, заклик до бунту у деяких екзистенціалістів (Сартр, Камю).
Крайній індивідуалізм неминуче призводить до розчарування, до
асоціальності. Екзистенціалісти не визнають ніяких загаль-них принципів
моралі, вони вважають, що кожна людина сама вирішує, що слід вважати мораль-
ним чи аморальним. Экзистенциализм - философия существования.
Иррационалистическая философия Наиболее крупные представители: М.
Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю, Н.Аббаньяно.
Сам термин "экзистенциализм" введён неокантианцем Хейнеманом(1929).
Идейные истоки экзистенциализма — философия жизни, феменология, религиозно-
мистическое учение Кьеркегора. Он делится на религиозный (представители:
Марсель, Бердяев, Бубер) и "атеистический" (Сартр,Камю).
Экзистенциализм—это иррациональная реакция на рационализм Просвещения
и немецкой классической философии.
В Германии экзистенциализм стал складываться после 1 мировой войны
(обстановка озлобления и уныния) Новая волна - Франция времен окупации и
после 2 мировой войны.
Экзистенциалисты поставили вопрос о смысле жизни, о судьбе чел, о
выборе и личной ответственности.
Исходный пункт философии Экзистенциализма - изолированный, одинокий
индивид, все интересы которого сосредоточены на нем же самом, на его
собственном ненадежном и бренном существовании. Экзистенциальные проблемы -
это такие проблемы, которые возникают из самого факта существования
человека. Для Экзистенциалиста имеет значение только его собственное
существование и его движение к небытию.
Экзистенциализм объявляет предметом философии - бытие. “Современная
философия, как и в прошлые времена занята бытием”- (Сартр). Они утверждают,
что понятие бытия является неопределимым, и что никакой логический анализ
его невозможен. Поэтому философия не может быть наукой о бытии и должна
искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.
Хотя бытие вещей совершенно непонятно, но есть один вид бытия отлично
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30
