Аристотелю, является вещество меди. Вся реальность оказывалась, таким
образом, последовательностью переходов от "материи" к "форме" и от "формы"
к "материи".
В учении о познании и его видах Аристотель различал "диалектическое" и
"аподиктическое" (от греч. аподиктикос-доказательный, убедительный)
познание. Область первого -"мнение", получаемое из опыта, второго -
достоверное знание. Хотя мнение и может получить весьма высокую степень
вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю,
последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания
созерцаются умом непосредственно. Цель науки Аристотель видел в полном
определении предмета, достигаемом только путем соединения дедукции (от лат.
дедукцио - выведение; переход от общего к частному) и индукции (от лат.
индукцио - наведение; способ рассуждения от частных фактов, положений к
общим выводам): 1) знание о каждом отдельном свойстве должно быть
приобретено из опыта; 2) убеждение в том, что это свойство - существенное,
должно быть доказано умозаключением особой логической формы -
категорическим силлогизмом (греч, силлогимос; логическое умозаключение, в
котором из двух данных суждений, посылок, получается третье - вывод).
Много внимания Аристотель уделял учению о природе человека и
государстве. Человека он понимал как "политическое животное", т.е.
гениально предугадывал социальное в человеке. Отличие человека от животного
Аристотель видел в его способности к интеллектуальной деятельности.
Социальность человека он связывал прежде всего с семьей, потому что
отстаивал "природное" происхождение и устройство государства: исторически
развитие общества, согласно его учению, идет от семьи к общине (селению), а
от него - к государству (городу, полису).
В "Политике" государство определяется как общение подобных друг другу
людей в целях возможно лучшего существования. Положение людей определяется
собственностью, мысль о которой доставляет человеку истинное наслаждение.
Гражданами общества могут быть только свободные (воины, судьи, правители),
а ремесленники, торговцы и т.д. - неполноправные граждане, ибо их жизнь не
способствует добродетели. Исследуя формы государственного устройства,
Аристотель пришел к выводу, что лучшей из правильных форм (монархия,
аристократия и "полития" - власть среднего класса) является "полития", ибо
она должна объединять добродедель, богатство, свободу, выражать интересы
богатых и бедных. Плохими формами государства Аристотель считал тиранию
(возникающую как деформация монархии), олигархию (деформация аристократии)
и демократию (деформация политии).
Аристотель отвергает спекулятивное "идеальное государство" Платона.
Основными задачами государства он считает предотвращение чрезмерного
накопления имущества граждан, чрезмерного роста политической власти
личности и удержание рабов в повиновении. Согласно учению Аристотеля,
рабство существует "по природе", ибо одни люди предназначены повелевать, а
другие - подчиняться и следовать указаниям первых.
Здесь он использует мысль о противоположности души и тела. "Те люди,
которые столь же отличаются от других людей, как душа от тела, а человек от
животного... по своей природе - рабы; для них... лучший удел быть в
подчинении у деспотической власти" - такой, какой подчиняются тела и
животные. Рабы - это прежде всего варвары, отличные от господ как телом,
приспособленным к грубому физическому труду, так и "рабской" душою. Раб -
"одушевленный инструмент", часть имущества господина, отличающаяся от
другого имущества лишь тем, что имеет человеческие душу и тело. Раб не
имеет никаких прав, и по отношению к нему не может быть совершено
несправедливости; нельзя дружить с рабом, поскольку он раб, делает оговорку
Аристотель, - но дружить с ним можно, поскольку он человек.
Теория государства Аристотеля опиралась на огромный изученный им и
собранный в его школе фактический материал о греческих городах-государствах
(полисах).
5. Философия Средневековья: специфика и особенности.
Средневековая европейская философия - чрезвычайно содержательный и
продолжительный этап в истории философии, связанный прежде всего с
христианством и умозрительным типом философствования. Хронологически этот
период охватывает I-XV вв. В сравнении с древней философией, она имела свою
специфику:
Главное отличие средневекового мышления состоит в том, что движение
философской мысли было пронизано проблемами религии. Философия сознательно
служила ей. В образованных кругах того времени ее называли служанкой
богословия. Объяснялось это тем, что церковь в средние века
монополизировала образование и науку. Большинство ученых представляли
духовенство, а монастыри превратились в очаги культуры и науки.
Философию средневековья характеризовал библейский ТРАДИЦИОНАЛИЗМ и
РЕТРОСПЕКТИВНОСТЬ. Библия в глазах ученых и в массовом сознании была самым
древним, самым истинным, значимым и подлинным произведением в мире. Кроме
того, это была не просто "Книга книг" (в переводе в греческого библион
означает книга), но боговдохновенное произведение, слово Бога, Завет и тем
самым объект веры. Она, в отличие от языческого мировоззрения, исключала
многобожие в любом варианте и утверждала идею о единой сущности мира.
Поскольку Библия понижалась как полный свод законов бытия и повелений Бога,
особое значение приобрела ЭКЗЕГЕТИКА - искусство правильного толкования и
разъяснения положений Завета. Соответственно, и вся философия была
"экзегетична". В своих формах. Это означало, что очень много внимания
уделялось тексту произведений, способам его толкования. Критерием
истинности теории стало соответствие духу и букве Библии.
Философии средневековья была присуща ТЕНДЕНЦИЯ К НАЗИДАТЕЛЬНОСТИ,
УЧИТЕЛЬСТВУ. Это способствовало общей установке на ценность обучения и
воспитания с точки зрения продвижения к спасению, к Богу. Обычная форма
философских трактатов - диалог авторитетного учителя и скромного,
поддакивающего, алчущего знаний ученика.
В целом философия среневековья обосновывала возможность личного
спасения, воскресения из мертвых, конечного торжества истин христианства в
космическом масштабе, была по духу оптимистична.
Базовые положения христианского вероучения со временем приняли форму
основных принципов религиозно-философского стиля мышления. Не случайно
средневековое мировоззрение -ТЕОЦЕНТРИЧНО (от греч. теос - Бог).
Главенствующая идея его - идея Бога. Отсюда и основной принцип религиозно-
философского теоретизирования - СУПРАНАТУРАЛИЗМ (от лат. супер-сверх и
натура - природа; надприродный, сверхъестественный). Не природа и космос
определяют все сущее в мире, а СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ НАЧАЛО - БОГ. От него
целиком зависят и природа, и человек, и общество.
Верующие люди по-особому смотрят на смысл мироздания и человеческого
существования. Они как бы возвышаются над конечными житейскими и
историческими ситуациями, постоянно помнят о чем-то непреходящем,
абсолютном, вечном, находящемся за пределами всего земного, относительного,
временного, преходящего.
Супранатурализм как самая характерная черта христианского стиля мышления
пронизывала все части средневековой философской теории: онтологию (от греч.
онтос - сущее) - учение о бытии, антропологию (от греч. антропос - человек)
- учение о человеке, гносеологию - учение о познании, провиденциализм (от
лат. провиденция - провидение) и эсхатологию (от греч. эсхатос - последний,
конечный) - учение об историческом развитии.
В области онтологии теоцентризм раскрывается через принцип креационизма
(от лат. креацио - сотворение), в антропологии - через принцип
антропологизма, в гносеологии - через принцип богоуподобления, в философии
истории - через принцип провиденциализма и эсхатологизма. Остановимся
кратко на этих основных моментах христианского мировоззрения.
КРЕАЦИОНИЗМ. Согласно христианскому вероучению, Бог создал мир из
"ничего", сотворил его актом своей воли, благодаря своему могуществу.
Христиане трактуют Бога как абсолютное творческое начало. Ему приписывали
все атрибуты, которыми древнегреческие философы наделяли бытие: Он вечен,
неизменен, самотождествен, ни от чего другого не зависит и является
источником всего сущего.
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ. В контексте религиозного мировоззрения - это
совокупность взглядов, утверждающих исключительную роль человека среди
творений Бога. По христианскому вероучению, Бог сотворил человека не вместе
со всеми существами, а в специально для него выделенный, шестой, день.
Христианские философы, в соответствии с Библией, подчеркивают особое
положение человека в мире. Если все другие материальные системы и живые
организмы - лишь просто творения, то человек -венец творения. Более того,
он - существо, господствующее на земле.
Высокий статус человеческого бытия определяется библейской формулой:
"Человек - образ и подобие Бога". Но "подобие" не означает копию. Ясно же,
что человеку нельзя приписывать ни всемогущество, ни бесконечность, ни
безначальность. Божественные качества человека, подсказывают христианские
богословы, - это разум и воля.
Свобода воли позволяет человеку выбирать добро и зло. Первые люди - Адам
и Ева - сделали этот выбор неудачно. Они выбрали зло и тем самым совершили
грехопадение. Отныне природа человека оказалась испорченной, на нее
постоянно воздействует грехопадение. Причем, своими силами человек не
способен преодолеть своих греховных наклонностей. Ему постоянно необходима
божественная помощь, действие божественной благодати (сипы). Соотношение
человеческой природы и благодати является центральной темой христианской
антропологии.
ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ - религиозная интерпретация истории как осуществления
божественного плана, промысла божия. Этот божий промысел спасительно
направляет историю на достижение царства божия и недоступен человеческому
пониманию. Исторический процесс при таком подходе предстает как раскрытие
богочеловеческих отношений. Он характеризуется, с одной стороны, упадком,
регрессом, вызванным грехопадением и отчуждением человека от Бога, а, с
другой стороны, восхождением человека к Богу. Основная миссия истории
понимается как спасительная, искупительная, исправительная, испытательная и
назидательная. Провиденциализм неразрывно связан с ЭСХАТОЛОГИЕЙ -
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76
