может рассматриваться как простая совокупность образующих ее элементов,
свойства которой сводятся к свойствам этих элементов. Качественное
своеобразие предмета создается особой формой связи его частей.
Физика не сводится к механике, химия — к физике, биология не сводится к
совокупности механических, физических и химических явлений, а общество — ко
всем остальным формам организации сущего. Биологическая организация имеет
особый смысл, необъяснимый в пределах физической картины мира. В царстве
живого мы имеем дело с такими специфическими явлениями, как приспособление,
обмен веществ, рост и размножение, борьба за существование, изменчивость и
наследственность. Все это отсутствует в неорганической природе. В живом
организме даже чисто химические и физические действия направляются как бы к
совершенно определенным биологическим задачам и целям. Мы не можем
физическими и химическими закономерностями объяснить, почему обезьяна может
пожертвовать своей жизнью ради спасения детеныша, а птица неделями
высиживать птенцов. Сколь угодно точное описание движения частиц воздуха не
может объяснить содержания речи человека.
Подчеркивая необходимость учета специфики каждого уровня организации
сущего, мы должны вместе с тем иметь в виду, в о -первых, некоторые общие
закономерности, свойственные всем уровням, и, во-вторых, связь,
взаимодействие различных уровней. Без учета этого мы можем вырвать ту или
иную форму организации сущего из общей связи и взаимодействия и впасть в
ошибки. Эта связь проявляется прежде всего в том, что простые формы
организации всегда сопровождают сложные. Например, механическое движение
происходит и при тепловых, и при электромагнитных, и при химических, и при
биологических, и при общественных явлениях. В свою очередь тепловое,
электромагнитное, химическое движения происходят в живых организмах.
Однако высшие формы организации не включены в низшие. Жизнь есть форма
организации, присущая белковым телам. В неорганических телах нет и не может
быть жизни. Химическая форма организации свойственна химическим элементам и
их соединениям. Но ее нет у таких объектов, как фотоны, электроны, и у
других подобных частиц.
Поскольку сложные формы организации сущего включают в качестве своих
подчиненных элементов низшие, то нужно учитывать это и применять, например,
в изучении животных и растений наряду с ведущими биологическими методами,
скажем, физико-химические как подчиненные. Жизнь невозможна без
соответствующих физических, химических процессов. Поэтому проникновение в
тайну жизни во многом зависит от изучения физики и химии живого.
Вместе с тем изучение биологических явлений обогащает химию и физику.
Знание низших уровней в составе высших способствует пониманию глубинных
основ высшего уровня организации сущего. Так, химия, исследующая структуры
молекулярного уровня, добилась значительных успехов в связи с появлением
квантовой механики, которая вскрыла некоторые особенности структуры
атомного уровня. Это и понятно: химические реакции на молекулярном уровне
связаны с внутриатомными процессами.
Неуничтожимость материи. Одним из атрибутов материи является ее
неуничтожимость, которая проявляется в совокупности конкретных законов
сохранения устойчивости материи в процессе ее изменения. Исследуя фундамент
материи, современная физика открыла всеобщую превращаемость элементарных
частиц. В непрерывном процессе взаимных превращений материя сохраняется как
субстанция, т.е. как основа всех изменений. Превращение механического
движения вследствие трения приводит к накоплению внутренней энергии тела, к
усилению теплового движения его молекул. Тепловое движение в свою очередь
может превратиться в излучение. Закон сохранения и превращения энергии
гласит какие бы процессы превращения ни происходили в мире, общее
количество массы и энергии остается неизменным. Любой материальный объект
существует лишь в связи с другими и через них он связан со всем миром. Ни
один элемент материи не уничтожается в ничто, а оставляет определенное
следствие и не возникает из ничего, а всегда имеет определенную причину.
Гибель конкретной вещи означает лишь ее превращение в другую. Рождение
конкретной вещи означает возникновение ее из другой. Для природы «гибель
частного, — писал А.И. Герцен, — исполнение той же необходимости, той же
игры жизни, как возникновение ее: она не жалеет о нем потому, что из ее
широких объятий ничего не может утратиться, как ни изменяйся». Мир
сохраняется лишь благодаря постоянному разрушению самого себя. Изменение
материи осуществляется только в связи с ее сохранением. Сохранение материи
в свою очередь выявляется лишь в процессе изменения ее форм.
Принцип неуничтожимости и несотворимости материи имеет большое
методологическое значение. Руководствуясь им, наука открыла такие
фундаментальные законы, как закон сохранения массы, энергии, заряда,
четности и многие другие, позволившие глубже и полнее понять процессы,
которые происходят в различных областях природы. Важнейшие законы научного
познания служат и орудием критики ошибочных воззрений, например идей
креационизма.
О несостоятельности теории тепловой смерти Вселенной. Неуничтожимость
материи нельзя понимать только в количественном отношении. Законы
сохранения предполагают и качественную неуничтожимость материи.
Игнорирование этой стороны законов сохранения неизбежно ведет к ошибкам,
примером чему является теория тепловой смерти Вселенной, согласно которой
все формы движения будто бы превратятся в теплоту, а она в конечном счете
рассеется в мировом пространстве; температура между всеми телами
уравновесится и всякое движение прекратится; не будет ни света, ни тепла;
наступит смерть всему; придет конец света.
Новейшие астрономические исследования показывают, что тепловая смерть
невозможна не только в ближайшем, но и в бесконечном будущем:
непрекращающийся процесс превращения всех форм движения в теплоту
сопровождается столь же непрекращающимся процессом превращения теплоты в
другие формы движения., Во Вселенной происходит не только остывание звезд,
но и противоположный процесс — их возникновение и возгорание. Вселенная
всегда находится в неравновесном состоянии.
Итак, мыслимы любые превращения, кроме двух — возникновение из ничего и
переход в ничто.
БЫТИЕ
Обыденное мышление воспринимает термины "быть", "существовать,
"находиться в наличности" как синонимы, т.е. близкие по значению, Философия
использовала понятия "быть", "бытие" для обозначения не просто
существования, а того, что его гарантирует. Поэтому слово "бытие" имеет в
философии особый смысл, понять который можно только обратившись к анализу
философской проблематики бытия,
Впервые этот термин в философию ввел античный философ Парменид (ок.
515 до н.э. - ок. 544, год смерти неизв.) для обозначения и одновременно
решения одной реальной проблемы. Во времена Парменида люди начали терять
веру в традиционных богов Олимпа. Мир, Вселенная уже не казались им
прочными, надежными: все стало шатко и бесформенно, нестабильно; человек
потерял жизненную опору.
Необходимо было найти выход к чему-то прочному и надежному, Людям нужна
была вера в новую силу. Философия в лице Парменида осознала сложившуюся
ситуацию. Он как бы оповестил людей об открытии им новой силы, силы
Абсолютной мысли, которая обеспечила миру стабильность и надежность, а”
следовательно, человек снова обрел уверенность в том, что все с
необходимостью будет подчинено какому-то порядку.
Необходимость Парменид называл Божеством, Правдой, провидением,
судьбой, вечным и неуничтожимым. "ВСЕ ПО НЕОБХОДИМОСТИ" означало, что
заведенный в мироздании ход вещей не может внезапно, по воле случая,
измениться: день всегда придет на смену ночи, солнце внезапно не потухнет,
люди не вымрут все в один прекрасный день и т.д. Иначе говоря, ПАРМЕНИД
ЗАЯВИЛ О НАЛИЧИИ ЗА ВЕЩАМИ ПРЕДМЕТНО-ЧУВСТВЕННОГО МИРА ЧЕГО-ТО, ЧТО
ВЬПОЛНЯЛО БЫ РОЛЬ ГАРАНТА ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ. А это означало, что у людей
исчезла причина для отчаяния.
Для обозначения описанной жизненной ситуации и способов ее преодоления
Парменид и ввел в философию понятие и проблему "БЫТИЯ".
БЫТИЕ, по Пармениду, - ЭТО ТО, ЧТО ИМЕЕТСЯ ЗА МИРОМ ЧУВСТВЕННЫХ ВЕЩЕЙ,
И ЭТО ЕСТЬ МЫСЛЬ, ЛОГОС - КОСМИЧЕСКИЙ РАЗУМ, через который раскрывается
содержание мира для человека непосредственно. Другими словами, не человек
открывает истину бытия, а, наоборот, Истина бытия непосредственно
открывается человеку. Поэтому процесс логического доказательства не имеет
решающего значения ни для него самого, ни для оценки истинности знаний
людей.
Выдающийся философ XX в. Мартин Хайдеггер утверждал, что ВОПРОС О БЫТИИ
И ЕГО РАЗЪЯСНЕНИЕ ПАРМЕНИДОМ ПРЕДРЕШИЛИ СУДЬБУ ЗАПАДНОГО МИРА. В чем он
видел смысл такой предрешенности?
С ОДНОЙ СТОРОНЫ, в культуру и мировоззрение вводилось представление о
существовании за пределами видимых вещей невидимого мира, совершеннейшего и
прекраснейшего, гармонично устроенного, где все есть Благо, Свет, Добро.
Западный мир воспринял это представление и на протяжении многих столетий
тренировал способность мысли работать в пространстве, где нет чувственных
образов и представлений. Европейская культура, как никакая иная, довела
данную способность мысли до невообразимых высот.
С ДРУГОЙ СТОРОНЫ, если существует подлинное бытие, то земное не есть
подлинное. Оно нуждается в переделке, приближающей его к миру подлинному.
Разного рода социальные утопии, которыми полна история Запада, явилась
своеобразным следствием мировоззренческого устремления к подлинному бытию.
Такая переделка земного бытия исторически реализовывалась ДВУМЯ ПУТЯМИ:
ПЕРВЫЙ БЫЛ ОРИЕНТИРОВАН НА ПРАКТИЧЕСКОЕ, ПРЕДМЕТНО-ДЕЯТЕЛЬНОСТНОЕ
ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ЗЕМНОЙ МИР, на внешне-вещное: обряды в религии,
государственное устройство, способ экономической жизни и т.д. Это - путь
бунтов и революций, предполагавший слом неподлинного бытия и строительство
на его "обломках" подлинного мира - мира всеобщего равенства, свободы и
братства.
ВТОРОЙ ПУТЬ - ПУТЬ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ ЕЕ ВНЕШНЕГО, А СВОЕГО ДУХОВНО-
НРАВСТВЕННОГО ВНУТРЕННЕГО МИРА. Люди, ставшие на этот путь, стремятся
переделать не государственное устройство, не экономическую жизнь общества,
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76
