конкретном, берет действительное в его действительности, => признает в нем
истину способом, соответствующим сущности действительности, вместе с тем
она возводит это действительное в принцип и предмет философии. Новая
философия - истина философии Гегеля и вообще всей новейшей философии в
целом. Мысль как реальное - отрицает себя = должна быть чем-то другим,
нежели голая мысль. Реальность идеи есть чувственность.
Чувственность=истинность идеи. Требование к мысли реализовать себя
предъявляются, так как бессознательно мысль предполагает истинность
реальности, чувстенности, от мысли независимой. Чувственность - субъект
самой себя. Действительность в своей действительности есть действительное в
виде чувственного объекта, есть чувственное. Истинность есть то же самое,
что действительность, чувственность. Понятие объекта - понятие чужого Я.
Объект опосредован "ты", чувство страдательности. Только чувственност
разделяет тайну взаимодействия. Только чувственные существа воздействуют
друг на друга. Новая философия рассмаривает и принимает во внимание бытие,
каково оно для нас; не только как мыслящих, но и как действительно
существующих: следовательно, для нее бытие есть объект бытия, объект его
самого. Бытие как предмет бытия есть чувственное, созерцаемое, ощущаемое
бытие, бытие, которое можно любить. Ощущение, любовь - "это", единичная
сущность обладает абсолюной ценностью. Существует только то, что является
объектом страсти. Любовь - отличие бытия и небытия. Новая философия
коренится в истинности любви, истинности чувства. Новая философия =
сущность чувства, возведенная до сознания. (=возведенное к уму сердце).
Любовь - критерий бытия, истинности и действительности. Новая философия
исходит из положения: я - подлинное, чувственное существо: тело входит в
мою сущность, тело в полноте моего состава и есть мое Я, составляет мою
сущность. Откровенно чувственная философия. Несомненно непосредственно
только то, что является чувственно созерцаемым объектом, объектом
ощущаемым. Истинно и божественно только то, что не нуждается ни в каком
доказательстве, что непосредственно достоверно через самого себя. Тайна
непосредственного знания - в чувственности. Неизбежность опосредования лишь
условна. Искусство изображает истинность чувственного. Сущность
христианской религии не в представлении, а в чувственном созерцании -
форма, орган высшего, божественного существа. Объекты чувств - нетолько
внешние предметы: человек дан самому себе только чувственно. Идеи возникают
только из общения между людьми. Религия между сущностью и видимостью,
основанием и следствием, между субстанцией и акциденцией, между
необходимостью и случайностью, спекулятивным и эмпирическим не служит
основанием двух царств: сверхчуственного, куда относится сущность, и
чувственного, где царствует видимость, но эти различия сами оказываются в
пределах чувственной сферы. Чувстенное не есть непосредственное в смысле
спекулятивной философии: вульгарное, самоочевидное, бессмысленное, само
собой понятное. Пойти навстречу вещам от представлений - задача науки.
Пространство и время - не простые формы явлений. Они - коренные условия,
разумные формы, законы как бытия, так и мышления. Вещи должно мыслить не
иначе, чем какими они оказываются в действительности. Законы
действительности - законы мышления. Непосредственное единство
противоположных определений имеет силу только в абстракции. В
действительности - только через средний термин. Только время является
средством соединения в одном и том же существе противоположных
(противоречащих) определений в соответствии в действительностью.
Действительное нельзя зображать в в мышлении целыми числами, но только
дробями. Определения, доставляющие подлинное знание, неизменно оказываются
такими, которые определяют предмет через самый предмет, то есть
определяются его собственными индивидуальными определениями. Действительное
в своей действительности и полноте - предмет новой философии - составляет
так же предмет действительного и цельного существа.. Поэтому познавательным
принципом, субъектом новой философии является действительное и цельное
человеческое существо. Только человеческое - разумно. Человек есть мера
разума. Единство бытия и мышления истонно имеет смысл лишь тогда, когда
основанием, субъектом этого единства берется человек. Только реальное
существо познает реальные вещи. Это единство всецело определяется
предметом, содержанием мышления. Категорический императив Фейербаха: Не
стремись быть философом вразрез с человеком, будь только мыслящим
человеком. Новая философия есть полное, абсолютное, беспрекословное
растворение теологии в антропологии. Теология снимается не только в уме, но
и в сердце. Чеолвек отличается от животного вовсе не только одним
мышлением. Все его существо отлично от животного. Человеческое существо
неограниченно и свободно. Свобода, универсальность. Новая философия
превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный
универсальный и высший предмет философии, превращая антропологию (в том
числе, физиологию) в универсальную науку.
Искусство. =>
Религия. =>
Философия. => РАСКРЫТИЕ ПОДЛИННОЙ ЧЕОВЕЧЕСКОЙ СУЩНОСТИ.
Наука. =>
Точка зрения Я и Ты - точка зрения философии. Единство головы и сердца
: = существенный объект сердца ---> существенный объект головы. Истина не в
мышлении и не в знании как таковом. Истина в полноте человеческой жизни и
существа. Отдельный человек как нечто обособленное, не заключает
человеческой сущности в себе ни как в существе моральном, ни как в
мыслящем. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве
человека с человеком, в единстве опирающемся лишь на реальность различия Я
с Ты. Уединенность - конечность и ограниченность. Общение - свобода и
бесконечность. Человеческий философ: в мышлении и в качестве философа я -
человек среди людей. Истинная диалектика - не монолого одинокого мыслителя
с самим собой, это диалог между Я и Ты. Тайна триединства - тайна
общественной жизни, тайна необходимости Ты для Я. Новая философия -
философия для человека. Она включает в себя и теоретическое, и
практическое. Она - сама религия. Отличается всецело от старой философии.
О. Конт. “Дух позитивной философии”. (“Слово о положительном
мышлении”)
Требуется преобладание логической, научной, исторической и социальной точек
зрения.
Часть I. Гл. 1. Закон интеллектуальной эволюции человечества или закон
трех стадий.
Все наши умозрения, как индивидуальные, так и родовые, должны проийти через
три различные теоретические стадии:
1) Теологическая (чисто предварительная).
2) Метафизическая (видоизменение 1) разрушительного характера).
3) Научная (строй мысли человека окончателен).
I. Теологическая или фиктивная.
Стремление к абсолютному знанию. Естественное удовлетворение этой
потребности.
Фазисы:
1. Фетишизм. Всем внешним телам приписывается жизнь, существенно
аналогичная нашей, но почти всегда более энергичная, вследствие обыкновенно
их более сильного действия.
2. Политеизм преобладание воображения. (прежде - инстинкт и чувство)
Внешние предметы лишаются жизни.
3. Монотеизм - неизбежный упадок первоначальной философии. Стремление
подчинить явления законам.
Склонность разума к неразрешимым вопросам. Теологический дух был долгое
время необходим : и для развития общественности (сочетание политики и
морали) и для подъема наших умственных сил.
II. Метафизическая или абстрактная стадия.
Господствующие умозрения сохранили на этой стадии существенный характер
направления, свойственного абсолютным знаниям: только выводы подвергаются
здесь значительному преобразованию, способному более облегчить развитие
положительных понятий. Метафизика, как и теология, пытается объяснить
внутренюю природу существ, начало и назначение всех вещей, основной способ
образования всех явлений, но вместо того, чтобы прибегать к помощи
сверхестественных факторов, она их все более и более заменяет сущностями
или олицетворенными абстракциями. (= онтология).
Умозрение против наблюдения. Лишь критическая, разрушительная деятельность.
Метафизика является не чем иным, как видом теологии, ослабленной
разрушительными упрощениями, самопроизвольно лишающими ее непосредственной
власти помешать развитию социально позитивных концепций.
III. Положительная или реальная стадия.
Основной признак: закон постоянного подчинения воображения наблюдению.
1) Основное правило: Всякое предложение, которое недоступно точному
превращению в простое изъяснение частного или общего факта, не может
представлять никакого реального или понятного смысла.
Основной переворот, характеризующий состояние возмужалости нашего ума,
заключается в повсеместной замене недоступного определения причин в
собственном смысле слова - простым исследованием законов, т. е. постоянных
отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями.
2) Относительный характер положительной философии: изчение явлений вместо
того, чтобы когда-либо стать абсолютным, должно всегда оставаться
относительным в зависимости от нашей организации и нашего положения.
Человеческие феномены не только личные, но и социальные.
3)Назначение положительных законов - рациональное предвидение. (Позитивизм
далек как от эмпиризма, так и от мистицизма.) Истинная наука, далеко не
способная образоваться из простых наблюдений, стремиться всегда избегать по
возможности непосредственного исследования, заменяя посленее рациональным
предвидением.
Положительное мышление = видеть, чтобы предвидеть: изучать то, что есть, и
отсюда заключать о том, что должно произойти согласно ощему положению о
неизменности естественных законов.
4) Учение о неизменности естественных законов должно иметь всеобщее
распространение.
Гл. II: Назначение положительного мышления.
Внутренее назначение положительного мышления - беспрерывно удовлетворять
наши собственные потребности, касающиеся созерцательной или активной жизни.
I. Полное и прочное устройство индивидуальной и коллективной гармонии в
области мысли - в отношении к человечеству. Потреюности в порядке и
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67
