эмпирическая дедукция чистых понятий. Но тогда вопрос остается открытым, и
попытки его решения за счет предустановленной гармонии есть "самое нелепое,
что только вообще можно избрать".
Вопрос о том, как рассудок может в отношении качеств совершенно a priori
образовывать понятия предметов, которым должны соответствовать вещи,
оказывается основой метода как экспериментально-метафизического.
Исследование начинается теперь не с предмета как непроблематичного, но с
вопроса о том, как он может быть дан в объективном познании, то есть,
философия как критическая занимается не вещами, но видами их познания.
Понимание метода Канта как экспериментально-метафизического может быть
прояснено через экспликацию осуществляемого им мысленного эксперимента,
заключающегося в том, что предмет рассматривается по виду его познания, то
есть либо как предмет возможного опыта, либо как только мыслимый. Тогда, в
случае такого рассмотрения, имеет место либо согласие с правилом чистого
разума, либо антиномия, что позволяет делать выводы о правильности
различения. Тем самым, мы рассматриваем предмет так, как он представлен в
видах нашего априорного познания. Теперь оказываются разделенными не только
предметы как они есть для чувственности и для рассудка, но и предметы как
познаваемые в возможном опыте, то есть как явления, и как вещи сами по
себе. Именно таков экспериментально-метафизический метод Канта, неуклонно
осуществляемый им на протяжении построения всей "Критики", которая есть
прежде всего "трактат о методе, а не система самой науки".
С целью отчетливой артикуляции противопоставления критической философии
догматической метафизике познание, занимающееся не предметами, но "видами
нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a
priori", получает наименование трансцендентального, тогда как под
метафизикой теперь понимается чистое познание из одного только разума.
Революционный поворот Канта состоит в изменении метода мышления, согласно
которому предметы или, что то же самое, опыт, в котором только они и могут
познаваться, сообразуются с понятиями, так как опыт есть познание,
требующее участия рассудка, правила которого должны выражаться в априорных
понятиях, с которыми все предметы опыта должны необходимо сообразовываться.
Теперь мы начинаем с размышления разума о себе самом, о своих предпосылках
и основоположениях. Размышления же о предметах последует после того, как
будет твердо установлена отправная точка.
Структура
Предисловия (2 шт. оговаривает цели и т. д., см. выше)
Введение (вопрос о возможности априорных синтетических суждений)
Учение о началах
Трансцендентальная эстетика (занимается чувственностью - пространство и
время понимаются как чистые формы внешнего и внутреннего чувства, тем самым
как условия возможности опыта (знания)).
Трансцендентальная логика
Трансцендентальная аналитика (занимается рассудочным познанием)
Категории - чистые рассудочные понятия, как условия возможности опыта. 4
группы: количества, качества, отношения, модальности. Дедукция категорий
осуществляется путем демонстрации категорий как условий возможности опыта -
категории имеют объективную значимость (трансцендентальную истинность).
Продуктивная способность воображения - способность подведения
многообразного содержания созерцаний под категории.
Основоположения рассудка - априорные синтетические суждения как правила
упорядочивания опыта (условия возможности его единства). 4 группы
(соответственно категориям): аксиомы созерцания, антиципации восприятия,
аналогии опыта, постулаты эмпирического мышления вообще.
Вопрос о возможности достоверного знания понимается как вопрос о
возможности опыта, в котором только это знание и возможно. Условиями
возможности опыта понимаются априорные формы чувственности и априорное
рассудочное познание. «Условия возможности опыта суть вместе с тем условия
возможности предметов опыта и потому имеют объективную значимость в
априорном синтетическом суждении» - это и есть дедукция основоположений
рассудка. Разум предписывает законы природы.
Трансцендентальная диалектика.
Если рассудок есть условие возможности единства опыта, то разум есть
условие единства рассудка. Рассудок - способность устанавливать законы,
разум - принципы. Трансцендентальные идеи - чистые понятия разума (понятия
безусловного). Применение трансцендентальных идей может быть регулятивным
(идеи понимаются как условия возможности знания, не будучи сами соотнесены
с объектом) и конститутивным (сами создают объект). Конститутивное
применение идей приводит к трансцендентальной иллюзии как неизбежной
видимости. Три вида диалектических умозаключений (сколько и идей, к которым
приводят их выводы):
(психологическая идея (я мыслю)) от трансцендентального понятия субъекта,
которое не содержит многообразного, к абсолютному единству и постоянству
самого этого субъекта (трансцендентальный паралогизм);
(космологическая идея (мир)) к абсолютному единству условий явления
(антиномия)
(теологическая идея (бог)) к идее полной совокупности возможностей (идеал)
Учение о методе (сфера так называемой «практической логики», возможные
методы и технические термины для систематизации в науках)
Дисциплина чистого разума (в догматическом, полемическом применении, в
гипотезе и доказательстве)
Канон (в отношении конечной цели чистого разума)
Архитектоника (искусство построения системы)
История чистого разума
Кант. Критика 2
Задача и смысл
Критика практического, а не чистого практического разума. Если именно
познание из одного только разума в теоретической сфере приводит к иллюзии,
то в практическом познании, познанием в собственном смысле слова
оказывается познание чистого практического разума. Понятие свободы,
поскольку его реальность доказывается аподиктическим законом практического
разума (категорическим императивом), составляет опору всего здания
последнего. Возможность всех других понятий (бог и бессмертие) доказывается
тем, что свобода действительна, так как идея ее проявляется через моральный
закон.
Всякая нравственная оценка предполагает наличие априорного нравственного
закона. Если содержание нравственных принципов в эмпирическом смысле
является условным, то априорность нравственного закона может быть лишь в
формальном определении. Поступок, согласный с нравственным законом,
заслуживает предиката «добрый», поскольку вытекает из одного лишь
нравственного намерения. Разделение легальности и моральности. Нравственный
характер поступков можно усматривать не во внешней легальности, но в
намерении. Обязанность - сознание требования нравственного закона.
Намерение бывает добрым если его максима - сознание обязанности и мотив
поступка - уважение к нравственному закону. Нравственные законы - законы
долженствования. Нравственный закон - правило, согласно которому что-либо
должно происходить при любых обстоятельствах, это - императив.
Основоположения практического разума
субъективные (максимы), это принципы воли.
объективные (законы и предписания), это императивы, соответственно
категорические (имеют условия себя сами), и гипотетические (содержат
предписания умения, определяют волю только в отношении желаемого
результата).
Область практической деятельности - область целей. Цели - условия, в
зависимости от которых находятся гипотетические императивы, предписывающие
действия для достижения этих целей. Причинно-следственная цепь, в конце
которой - последняя цель, которая не есть больше средство для другой цели,
а есть основание всего телеологического ряда.
Стремление к счастью не может быть понято как практическая цель, это -
закон природы, он соответствует низшей способности желания. Способность
желания - эмпирическое условие принципов. Всякий гипотетический императив
апеллирует к уже существующему желанию, которому указывает средства для
удовлетворения, а нравственная обязанность есть категорическое требование,
лишенное отношения к желанию. Чистый разум должен быть практическим без
представления о приятном и неприятном как материи способности желания. В
практическом законе разум определяет волю непосредственно, а не через
привходящее чувство удовольствия или неудовольствия. Практический разум -
законодательствующий. Моральный закон - категорический (безусловный)
императив. Отношение воли к этому закону есть зависимость, а именно
обязанность - принуждение к поступкам и называется долгом.
Категорический императив требует того, чтобы максима, из которой вытекает
поступок была таковой, чтобы она могла служить общезначимым и необходимым
законом для всех разумных существ.
Наиболее строгими требованиями будут те, противоположные максимы которых не
могут быть мыслимы в качестве закона природы. Категорический императив
требует от воли соблюдения законов которая она сама себе поставила.
Ф. В. Й. Шеллинг. “Система трансцендентального идеализма”.
Работа 1800 г.
Предисловие.
Цель настоящего труда - расширить трансцендентальный идеализм до тех
пределов, которые позволяют ему стать тем, чем он действительно должен
быть, а именно системой всего знания. Поставленную задачу - дать идеализм
во всей его полноте - автор пытается разрешить посредством изложения всех
частей философии в их единой последовательности, а всю философию
представить тем, чем она действительно является, а именно непрерывной
историей самосознания, для которой все известное из опыта служит лишь
памятником и документом. Основа идеализма не носит чисто теоретический
характер. Все доказательства, которые идеалист приводит для того, чтобы
доказать существование определенных внешних вещей, должны быть выведены из
изначального механизма самого созерцания, т. е. посредством действительной
конструкции объектов.
Введение.
Пар. 1. Понятие трансцендентальной философии.
Всякое знание - совпадение субъективного и объективного. Совокупность всего
чисто объективного в нашем знании - природа; всего чисто субъективного - Я
(интеллегенция). Безразлично из чего исходить. Либо мы принимаем в качестве
первичного объективное и спрашиваем: как к нему присоединяется
субъективное, которое с ним совпадает? (Натурфилософия - одна из двух
необходимых основных наук философии). Либо в качестве первичного берется
субъективное, и тогда задача заключается в том, чтобы объяснить, как к нему
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67
