самостоятельно реализовать себя, а сделать это непременно за счет другого).
Смысловым же стержнем моральных систем буржуазной эпохи следует признать
навязанный еще философией Просвещения культ разума, согласно которому
только разум способен преодолеть анархию зла, сковать его своей
активностью, соединить хаотичные устремления людей в некое гармоничное
целое.
XX век стал свидетелем попыток создания еще одного типа морали -
СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ. Замысел его создателей в общем-то успешно вписывался в
теорию морали: если нравы людей в конечном счете определяются материальными
условиями их жизни, то, следовательно, чтобы породить новую мораль, нужно
прежде всего изменить эти условия. Что и было сделано (первоначально в
России), причем самым радикальным образом.
Были решительно пересмотрены отношения собственности, производства в
целом, политики, права и т.д. Изменились и нравы, как в силу "естественного
хода вещей", так и под воздействием массированного "нравственного" или
"коммунистического воспитания". Ценности коллективизма, интернационализма,
идеология всеобщего равенства стали на самом деле внутренними убеждениями
множества людей, реальными регуляторами их поведения.
Однако несмотря на колоссальные усилия огромного государ-ственного и
идеологического аппарата, реальная нравственность так и не смогла
дотянуться до уровня "официальной морали", системы норм, зафиксированной
хотя бы в известном "Моральном кодексе строителя коммунизма".
Для того, чтобы разобраться в сути этого своеобразного феномена,
необходимо пояснить сам механизм, способ саморазвития морали. Как же
развивается мораль?
Любые изменения в материальных отношениях порождают новую направленность
интересов людей. Существующие моральные нормы перестают соответствовать их
новым интересам и, следовательно, оптимально регулировать общественные
отношения. Их выполнение уже не дает желаемого результата.
Нарастание несоответствия между массовой моральной практикой и
официально закрепленными нормами всегда свидетельствует о НЕБЛАГОПОЛУЧИИ в
общественной жизни. Причем, неблагополучие это может быть сигналом
необходимости двоякого рода перемен:
а) либо общепринятые моральные нормы устарели и требуют замены;
б) либо развитие материальных общественных отношений, отражаемых в
моральных нормах, пошло совсем не в ту сторону, в какую ожидалось, и
порядок надо наводить именно в этой сфере.
Такая ситуация сложилась в нашем обществе в последние десятилетия.
Глубокий кризис в экономике, не работающий хозяйственный механизм, бессилие
руководства изменить положение формировали практику поведения, которая
противоречила официально провозглашенным моральным требованиям. Знаменитая
во времена социалистической экономики формула "план - закон деятельности
предприятия" действовала в весьма своеобразных условиях.
Известно, что многие отрасли народного хозяйства страны, особенно те,
что выпускали товары народного потребления, никогда не получали фондируемых
материалов под стопроцентное выполнение плана. И это не могло не толкать
хозяйственных руководителей на разного рода злоупотребления во имя
выполнения установленных свыше заданий, причем, даже без всякой личной
корысти, а лишь в интересах предприятия.
Так уже на стадии планирования в хозяйственные отношения закладывались
заведомый обман, несоответствие слова и дела. А чего стоила практика
составления фактически двух разных государственных бюджетов -
благополучного для всеобщего обозрения и дефицитного для узкого круга
посвященных!
В конечном счете моральный кризис нашего общества был лишь симптомом
кризиса более глубокого - в экономических основах нашего социалистического
бытия. Их очередной радикальный поворот к старому, основному руслу развития
европейской цивилизации затронет конечно, и мораль. Оздоровит ли он ее? В
перспективе -безусловно да, в ближайшем будущем - вряд ли. Ведь новые
экономические, политические и пр. реальности переворачивают систему
ценностей, сложившуюся в течение жизни многих поколений людей.
В новых условиях частная собственность оказывается не менее священной,
чем общественная; заклейменная преступной спекуляция часто оборачивается
честным бизнесом, а "родной" коллектив бросает человека на произвол судьбы,
советуя опираться на собственные силы и не заниматься иждивенчеством.
Столь "крутая" смена ценностных установок и ориентиров не может пройти
для морали безболезненно. Это напоминает хирургическую операцию без
анестезии: больно, конечно, но потерпите, возможно состояние улучшится.
Пока же кризис морали продолжает углубляться. Надежду на его преодоление
можно видеть, по крайней мере, в следующем:
во-первых, в простых общечеловеческих нормах нравственности (типа "не
убий", "не укради", "чти отца своего" и пр.), которых все-таки большинство
нормальных людей придерживается несмотря ни на что;
во-вторых, в механизме САМОРЕГУЛЯЦИИ морали, которая по самой сути своей
предназначена для соблюдения общего, родового интереса в хаосе
индивидуальных страстей и пороков. Реальная угроза этому общему интересу
может стабилизовать нравы, остановить их деградацию. Моральный инстинкт
редко подводит человечество.
Напомним еще раз, что никакая мораль по самой природе этого
общественного феномена не может быть внедрена, навязана "сверху", с высоты
теоретического уровня (как это возможно, например, в науке). Она должна
вырасти "снизу", сложиться и оформиться на эмпирическом уровне, который
теоретическая мораль может лишь корректировать, служить ему образцом,
идеалом.
Реальной же основой улучшения нравов, т.е. практически складывающихся
нравственных отношений и эмпирического морального сознания, может быть
только наведение ПОРЯДКА в материальной и других сферах жизни нашего
общества.
11. Зарождение философской теоретической мысли, её
социально-культурные и природные предпосылки. Формирование восточного и
западного стилей мышления
12. Информационное общество и проблема манипулирования общественным и
массовым сознанием, сознанием человека.
13. Истоки и духовные начала философии: мифология, религия, духовный
опыт, зарождающиеся научные знания.
Философия – это самая значительная и интригующая область познания,
более 2х тысячелетий не определено само понятие философия. Есть несколько
причин, которые не позволяют довершить толкование:
1.Философию связывают только с потребностями жизни,
2.Характеризуют ее как науку, где знание ради знания,
3.Философия как методология науки и как мировоззрение,
4.Отрицают такой подход к философии, и относят способность к
философствованию к врожденному свойству человека.
5.В связи с тем, что философия своими корнями уходит в древность, она не
связана с современными научным познанием, и поэтому не может решать
проблемы времени.
6.Философия – это де-философия, т.е. удел чудаковатых людей.
Хайдеггер: «Философия – это безрассудство философов.
Ницше философов назвал «рыцарями печальнейшего из образов, пауки и
разини, представленные к духу».
Философия – это база человеческого общения. Средство, с помощью
которого развивается интеллект. С другой стороны, очень многие философы
всегда защищали существующий общественный строй и социальные отношения.
С одной стороны, это наука абстрактная, с другой, в абстрактном она
слишком конкретна и поэтому не позволяет ей опираться на стереотипы и
клише.
Гете: «Это человеческий рассудок на туманном языке. Самое туманное
представление у человека – это образ счастья. Счастливец погружается в
самого себя и становится не интересным людям. Давайте предоставим
счастливцам право жить ради себя»
Философия – это мудрость, которая является прерогативой определенного
слоя, но это и мудрость, позволяющая познать всю окружающую среду.
Платон: «Философы – любители истины, но одержимые страстью».
Августин Блаженный сравнил философию с филокалией («любовь к красоте»).
Декарт: «Философия – это занятие мудростью».
Бердяев: «Философия – это не только любовь к мудрости, но это и
любомудрие.
Противоречия нашего бытия не позволяют мудрости осветить разум.
Аристотель разделил философию на теоретическую и практическую.
Теоретическая философия – исследование первоначала и причины, вторая
обосновывает, как эти причины обратить себе во благо.
Мудр не тот, кто все знает, а тот который имеет достаточно знаний обо
всем.
Мудр тот, кто способен познать трудное и нелегко достижимое.
Мудр не тот, кто точен, а кто более способен к выявлению причин.
Мудр тот, кто не извлекает из знаний пользы.
Мудр тот, кто не делает наставлений, а получает их.
Понятие мировоззрения. Его исторические типы.
Мировоззрение как понятие настолько часто используется в устной речи,
что мы или не обращаем на него внимания, или усматриваем в нем систему
взглядов на мир. Так что же на самом деле означает слово
"мировоззрение"?
МИРОВОЗЗРЕНИЕ - ЭТО СОВОКУПНОСТЬ ВЗГЛЯДОВ, ОЦЕНОК. НОРМ И УСТАНОВОК,
ОПРЕДЕЛЯЛО ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К МИРУ И ВЫСТУПАЮЩИХ В КАЧЕСТВЕ ОРИЕНТИРОВ
И РЕГУЛЯТОРОВ ЕГО ПОВЕДЕНИЯ.
Мировоззрение - сложное взаимодействие эмоциональных и интеллектуальных
компонентов: мироощущения и миропонимания.
МИРООЩУЩЕНИЕ - это отношение человека к окружающей действительности,
которое обнаруживается в его настроениях, чувствах и действиях. Оно
отражает эмоционально-психическую сторону мировоззрения и в нем сказываются
обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные
особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темперамент, возраст,
состояние здоровья и т.д.
МИРОПОНИМАНИЕ - это то или иное понимание мира, действительности,
система взглядов, идей. Оно отражает познавательно-интеллектуальную сторону
мировоззрения и представляет собой лишь его понятийный, интеллектуальный
аспект. Это хладнокровная работа ума, система нейтральных знаний,
бесстрастных оценок, рассудительных действий.
Оба эти "полюса" в ткани мировоззрения органически взаимосвязаны,
взаимообусловлены. Эмоции присутствуют даже в самых зрелых по мысли формах
мировоззрения. Однако вернемся к миропониманию.
В зависимости от степени познавательной глубины, логической
последовательности, интеллектуальной силы аргументов различают ДВА УРОВНЯ
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93
