вожделенная цель, символ успеха. Автомобильная промышленность и
транспортная система, поглощая нефтяные ресурсы, цветные и черные металлы,
сегодня во многом формируют внутреннюю и международную политику, финансовые
отношения, быт и нравы.
Вторжение техники во все сферы человеческого бытия - от глобальных до
сугубо интимных - иной раз порождает безудержную апологию техники,
своеобразную идеологию и психологию техницизма. Трубадуры подобных идей с
восторгом переносят на человечество и личность характеристики, присущие
машинам и механизмам. Старый тезис французских материалистов XVIII в.
"человек-машина" облекается в модную электронно-кибернетическую,
компьютеризированную терминологию. Широко пропагандируется идея о том, что
человек и человечество также, как и механизмы обладают системным свойством,
могут быть промерены техническими параметрами и представлены в
технологических показателях.
ТЕХНИКА ДЕМОНИЧНА, МИР - ЭТО "МЕГАМАШИНА" - ТАКОВЫ ИСХОДНЫЕ ТЕЗИСЫ
ТЕХНИЦИЗМА как образа мыслей, согласия с самоподчинением технике. К чему
приводит одностороннее "технизированное" рассмотрение человеческих проблем,
можно судить по релятивистской концепции "КИБОРГИЗАЦИИ". Согласно этой
теории, в будущем человек должен отказаться от своего тела. Современных
людей сменят "киборги" (кибернетические организмы), которые, соединив
живое и техническое, дадут какой-то новый сплав.
Такое упоение техническими перспективами, на наш взгляд, опасно и
антигуманно. Разумеется, включение в человеческую телесность искусственных
органов (различных протезов, кардиостимуляторов и т.д.) - вещь разумная и
необходимая. Но надо помнить о том рубеже, за которым конкретный индивид
перестает быть самим собой. Без тела нет человека. Его организация не может
быть радикально вытеснена никакими техническими приспособлениями.
Технический и технологический фетишизм в наши дни отнюдь не редкость. Им
сильно заражена техническая интеллигенция, он проникает в сферу
хозяйственной и политической элиты. Техницизм, связанный с абсолютизацией
техники, утверждает ее автономность и самодостаточность. Он полагает, что
можно решить любые социальные коллизии, минуя человека как активного
субъекта истории, пренебрегая характером наличных общественных отношений.
Нам должна быть чужда технологическая мифология, стремление все и вся
"машинизировать". Человек и человечество — это не машина, не техническая
система. Не человечество технично, а техника человечна. Она воплощает в
себе то, что извлечено человечеством из природы, то, что утверждает в мире
его собственные мощь и разум.
Конечно, утверждение на планете техносферы, возникновение
"окультуренной" природы, несущей на себе печать ума и воли людей, не могут
не порождать новых острых проблем. Стремительное развитие техносферы
опережает эволюционно сложившиеся приспособительные, адаптивные
возможности человека. Затруднения в состыковании психофизиологических
потенций человека с требованиями современной техники и технологии
зафиксированы повсеместно и теоретически и практически. Забывать этого
нельзя.
Развитие техники, как отмечалось в мировой философии (Ж. Эллюль),
подчас порождает ситуацию абсурда. Так, например, стремительное
распространение коммуникационных технических сетей (телефон, радиотелефон,
компьютерные сети) опережает возможность их значимого и ответственного
наполнения. Могучие технические средства распространяют банальности,
забиваются мелочной, пустой, бессодержательной информацией. Многие
технические инновации (изобретения, конструкторские разработки) подчас
опережают свое время, оказываются экономически невыгодными. Массовое
количество технических приспособлений, их внедрение в производство и быт
опережают интеллектуальный (и особенно нравственный) уровень массового
сознания. Возникает необходимость включения в технические системы
ограничителей, обеспечивающих то, что англичане называют "фул пруф" (защита
от дурака). Забитость техникой всего потока жизни умножает катастрофы,
аварии, трагические происшествия.
И все же технический прогресс при всей его жесткости неостановим. И
если можно говорить о видимом, действительном прогрессе (восхождение от
простого к сложному, от низшего к высшему), в чем-либо, то это прежде всего
в области развития техники.
18. Космопланетарные факторы социального развития. Проблема
существования и поиска внеземных цивилизаций.
19. Космоцентричность, всесторонность и универсальность античной философии,
её место в историко-культурном развитии человечества.
20. Культура как детерминанта развития общества. Искусство - важнейший вид
духовной деятельности.
Предметной стороной философского размышления является культура.
Центральное место в ней занимает менталитет, сознание, мотивированность
действий и ценностные ориентации личности. социальные философы изучают
культуру как социальный процесс. В данном случае учитываются все изменения,
которые происходят под влиянием человека в природном объекте. Сюда же
включается оценочный момент и соотношение его с понятием цивилизация.
Тойнби и Сорокин рассматривают цивилизацию как ступень в развитии
культуры отдельных народов.
Энгельс и Морган, как конкретный этап общественного развития. Ясперс,
как ценность всех культур. Шпенглер, как конечный момент в развитии
культуры того, или иного народа.
Бердяев, булгаков рассматриваю цивилизацию как высокий уровень
деятельности человека. Представление о цивилизации как о высшем проявлении
духовной сущности человека существует в наши дни.
В социальной философии различаются узкий и широкий аспект в феномене
культура. В узком - это система коллективных, осознанных смыслов (ценности,
убеждения, знания, категории добра и зла, ценностные отношения), которые
проявляются в ценностных установках. Осознание ценностной установки
включает осознание мотивов деятельности, самооценку, которые в своей
совокупности дают определенный идеал, где есть черты, связанные с
общественной практикой и личностно доминирующие (социальные нормы, обряды,
обычаи, традиции). Это передается по наследству, изучается, осваивается. В
широком аспекте культура - это специфический, генетически ненаследуемый
феномен, который формируется в ходе взаимодействия людей со средой
существования, сохраняется и развивается для поддержания определенных
структур коллективной деятельности и общения.
Культура включает результаты материального и духовного производства и
истолковывается как "вторая природа". В ней есть природное и сотворенное
человеком, определяемое социальными отношениями и обществом в целом.
Культура - это способ и мера овладения социальным миром, как форма
детерминации и самопроизводства человека, а также средство реализации
основных человеческих ценностей.
Философские исследования в контексте культуры имеют практическую
ориентацию, т.е. постигая прошлое, настоящее, будущее, формируется новый
подход к диалогу социокультур.
Россия исторически представляет собой уникальный регион, где
социокультурные изменения поисходят наиболее бурно. Группа ученых Карсавин,
Трубецкой, Стучинский считали, что тягостная судьба России связана с
мировосприятием россиян, где:
базовым фактором является поляризация и противоречивость;
издревле повелось у россиян устремляться в пространственность,
необъятность, бесконечность;
наша культура построена не на рациональности. В ней присутствует
языческая стихия и аскетическо-монашеское православие.
Эту точку зрения поддерживают многие ученые на Западе и на Востоке.
В развитии цивилизации, т.е. социокультуры возникает две проблемы:
переход к постиндустриальному обществу или переход к технологической эре.
Эти точки зрения обосновали Бел, Бжезинский, Тофлер. Они едины в одном -
всякий технологический переворот приводит к изменениям не только в
производительных силах, но и в мышлении, во всем образе жизнедеятельности.
Ученые выделяют постиндустриальную и технологическую эру в связи с тем, что
в технологический процесс вошла информатизация. Это, в свою очередь,
предопределяет универсализацию и глобализацию человеческого взаимодействия.
Таким образом, к человечеству предъявляются высокие требования, где
ценностной установкой считается информационное обогащение и приобретение
нового знания. Отсюда вытекают новые требования к личности:
высокая квалификация;
предельная компетенция в своей профессии;
социальная ответственность за принимаемые решения;
виртуозное владение техникой;
учет общечеловеческих и нравственных ценностей.
Эти факторы рассматриваются не как индивидуальные свойства, а как
факторы выживания цивилизации. Акцент делается не на понятии будущей
социокультуры, а на содержательном смысле бытия человека в ней.
Важнейшим видом духовного производства является ИСКУССТВО.
Существует НАРОДНОЕ ИСКУССТВО - народные песни, танцы, музыка и т.д. и
ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ИСКУССТВО - творения специалистов (художников, поэтов,
музыкантов) в области эстетического освоения мира.
Эстетическое не является исключительной прерогативой искусства. Оно
составляет одну из общих характеристик самого социального бытия и как бы
"разлито" во всей социальной реальности. Эстетическим, т.е. вызывающим у
человека соответствующие чувства, может быть все, что угодно: природные
ландшафты, любые предметы материальной и духовной культуры, сами люди и
всевозможные проявления их активности - трудовые, спортивные, игровые и пр.
То есть эстетическое представляет собой как бы некую грань практической
деятельности человека, которая порождает у него специфическое чувство и
мысли.
Эстетические переживания, в силу универсальности лежащих в их основе
отношений, способны возникать в любом виде человеческой деятельности.
Однако в большинстве из них (труде, науке, игре, спорте) эстетическая
сторона является подчиненной, второстепенной. И только в искусстве
эстетическое начало носит самодовлеющий характер, приобретает основное и
самостоятельное значение.
Искусство как "чистая" эстетическая деятельность есть нечто иное, как
обособившаяся сторона практической деятельности людей. Искусство
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93
