становится духовным опытом и духовным актом, а не авторитетом. Поэтому в
откровении приоритетным методом считается интуиция. Именно таким путем
Бердяев соединяет теоретический и практический разум, предполагает
целостность познания в совокупности духовных сил, где разум соединен с
волей и чувством и где нет рационалистической расчлененности. Ограничение
разума – это не агностицизм, а человеческое начало в свободе выбора воли
или желания. Учение Бердяева получило широкий резонанс в русской духовной и
в той или иной степени включило в себя все направления отечественной
мысли. Однако наиболее близкий к нему по духу был Лосский. Бердяев большое
внимание уделил критике большевизма или ортодоксального марксизма в России.
Его представителем был Плеханов. Он пришел в марксизм, разочаровавшись в
революционной метафизике народничества. Фактически он был марксистом, но
монистически понимал историю. В развитии государства и общества приоритет
отдавал географической среде. Диалектика была сведена до управления
сенсуализма, а диалектический метод до скачкообразного развития
цивилизации через революцию.
Философия большевизма была развита Лениным. После революции 1917 года
носителями неомарксизма была иммиграция, которая была не однородна. Старшее
поколение стремилось утвердить псевдомонархический дух, новое поколение
отвергало старую ложь и старые ошибки, и стремилось к творчеству в
осмыслении монархии и государственности России. Наиболее видимым идеологом
неомарксизма стал Ильин (профессор, правовед, философ МГУ). Он рассмотрел
проблему преодоления у россиян толстовства и восстановления русского
православия о мечте. О мечте он рассуждает как о силе и слове. Он был
идеологом монархии. В основе его социально-философских рассуждений лежит
правовое обоснование сильной власти, которая рассматривается как
необходимая форма духовного бытия человека. Он утверждал, что вне права нет
пути ни к добродетели, ник божеству, ни к высшим удовлетворениям духа.
Основа права и государства - это патриотическое соединение людей имеющих
духовную природу, демонстрирующую принадлежность человека к определенному
государству. Гражданином человек становится не из-за формального
подданства, а через духовную солидарность с государством и принятием его
цели (государства). Государство по мнению Ильина - это духовный союз
людей, обладающих правосознанием. Право по нему упрочивает ранг и иерархию
Вывод: нельзя власть отдавать народу ибо невозможно властвовать сообща
или в одинаковой степени. Борьбу за власть он оправдывает при условии
сохранения монархии. Он сформулировал аксиомы власти: власть должна
принадлежать по праву; она должна быть едина, осуществляться лучшими
людьми, удовлетворяющих этическому и политическому цензу; справедливость
должна быть распределяющей.
55. Социальные общности. Проблемы этносов и этнической дифференциации,,
национального самосознания и межнациональных отношений в конце XX и начале
XXI века.
Социальные общности, в зависимости от своих источников, бывают
конкретно-историческими и ситуативно обусловленными. К конкретно-
историческим относят: род, племя, народность, нация. Ситуативно
обусловленные по своим видам и форме бывают такими: толпа, публика, элита,
маргиналы и т.д. В любой из общности есть базовый признак, который создает
условия для общественной жизни людей. Факторами социальных общностей
являются не только потребности, ценностные ориентации, психологические
чувства, но и факторы сознания индивидуалистических или коллективистских
устремлений. Особо стоят духовно сознательные факторы - это связано с тем,
что они присущи всякой общности, выполняют интегрирующую роль и осознаются
каждым индивидом. Они функционируют как поле духовного обмена информацией,
ценностями, которые объединяют социальную общность. Закрепляются духовно-
сознательные факторы в образе смысла жизнедеятельности, в чертах
определенных социальных типов, что отличает одну социальную общность от
другой.
Социальные общности могут быть массовыми - это структурно не
расчлененные аморфные образования (масса людей на стадионе). Групповые
общности имеют общий социальный признак, выполняют общественно необходимую
функцию в структуре общественного разделения труда и деятельности.
Мертон, занимающийся проблемами групповых общностей, выделил три
основные их черты:
взаимодействия (устойчивы, прочны, стабильны);
членство (высокая степень сплочения);
единство (наличие признаков, присущих всем).
Групповые общности могут быть первичными. Этой проблемой занимался
Кулли. В малых общностях (первичных) происходит социализация личности,
освоение образцов поведения, социальных норм, ценностей и идеалов. Малые
общности обладают высоким уровнем эмоциональности (семья). Малые группы
представляют собой связующее звено между обществом и личностью, в них
осознается социальная роль, статус и принадлежность к социальной группе.
Вторичные групповые общности характеризуются незначительными
эмоциональными отношениями, создаются для достижения конкретной цели. В
них индивидуальное не имеет значение, определяющим является умение
выполнять определенные функции. Вторичные социальные общности создаются для
достижения конкретных целей организации. Иногда, социальные философы, как и
социологи, кроме малых (первичных и вторичных) групп, выделяют в социальных
общностях: формальные (все регламентировано) и неформальные группы;
неорганизованные и частично организованные (публика в театре, маргиналы)
группы. Маргиналы - это группа людей, поставленных обществом на грань двух
миров, когда доминирующая группа их не принимает, а группа по происхождению
их отторгла. Помимо названных социальных групп, выделяют еще скрытые
социальные группы. Они оказывают непосредственное или косвенное влияние на
главные сферы общественной жизни. первый слой в этой структуре - это элита
- группа лиц, обладающая особыми личными свойствами, профессиональными
качествами, желающие быть избранными в той или иной сфере деятельности. В
изучении этой социальной группы большую работу провел Паретто. В основе его
концепции - признание круговорота элит. Круговорот элит обеспечивает
динамизм и равновесие в обществе. Паретто открыл немаловажный факт, что
элита владеет инстинктом комбинации. Если этот инстинкт она утрачивает,
начинается революция, наступает взрыв. В экономике к таким группам
относятся бизнесмены, вкладчики. Чередование экономических и политических
циклов связано с изменением в духовном производстве (интеллектуальном,
художественном, религиозном). Здесь существуют группы давления, которые
действуют в интересах определенных слоев (клика, мафия). При всем
многообразии этих групп, они имеют общие черты:
– в них детерминирует материально-производственый фактор;
– приоритет субъективно-сознательного в их складывании, развитии и
функционировании;
– связь объективного и субъективного, материального и духовного в
личности;
– субъективный образ жизнедеятельности и субъективное отношение к
другим общностям.
Социальные институты регламентируют и контролируют связь внутри и
между социальными группами. Содержание социальных институтов, их набор,
система социальных регуляторов определяют общественный строй. Таким
образом, развитие общества идет через развитие социальных институтов,
возникают новые, совершенствуются старые. Идет переориентация или
институализация социальных связей. Главное для чего создаются и существуют
социальные общности - это потребность в солидарности и взаимодействии
(ситуативно обусловленная общность).
Не менее значительное место в социальной структуре занимает этнос, как
естественное социально-биологическое явление - это особый исторически
возникающий вид социальной группировки людей, представленный племенем,
народностью, нацией. Сегодня на Земле насчитывается 2500 этносов. Среди
ученых, занимающихся проблемами этноса, ведущее место принадлежит Бромлею и
Гумилеву. Гумилев разработал своеобразную концепцию и определил этнос как
биолого-географическую общность, которая возникла в результате действий
особых людей - пассионариев, происхождение которых обусловлено действием
космических лучей. Ряд ученых за основу происхождения этноса берут идею
пришельцев из космоса. Марксизм исходит из того, что в основе этноса лежит
материально-производственный фактор, который реализуется в форме
материально-технического механизма приведшего к созданию наций. Основными
чертами нации являются:
Объективные черты: территория, которая включает среду хозяйствования,
быт людей, характер и образ жизнедеятельности с появлением государства и
государственной территории.
Субъективные черты: общий язык, общность психологического склада,
самосознание нации, особенности трудовой деятельности.
Нация существует когда:
– объединяются глубинно-сущностный и эмпирическо-этнический уровни;
– когда объективно взаимосвязаны всеобщие черты и мера осознанности,
принадлежности к нации каждым ее представителем;
– когда объективная общность классового положения в общности
идеологического и психологического облика представителя данного класса.
Этнос - это определенная культурная целостность, ей присуща этнитеза
(мы и другие). В общественной жизни встречаются разные этнические
образования: метоэтносы - группы людей, имеющие общие черты культуры
(африканский народ); субэтносы - определенные части какого-либо народа
(сибиряки) - это следствие обособления территории. Этнос - это социально-
биологическая категория, важнейший признак которого выражен понятием
генофонд. Бердяев генофондом этноса считал "единство исторической судьбы",
осознание этого единства, которое и представляет суть национального
сознания.
Геллянер в работе "Нация и национальность" определяет характерную
черту этноса, как врожденное свойство человека, т.е. его убежденность. Это
свидетельствует о том, что взгляд на понятие нация в социальной философии
неоднозначен. Существует ряд концепций:
Кон, Герхард, Стенхард считают, что нация - это всего лишь единство
национальной идеи.
Пейдж, Маккайвер утверждают, что нация - это национальный характер.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93
