Эмерсон, поддерживая Геллянера, Бердяева, считает, что с одной стороны
- это общая судьба людей, с другой - это убежденность человека в
принадлежности к конкретной социальной группе.
Кординер, Бонер и Макдауэл утверждают, что деление людей на нации
лишено объективной значимости.
Сейвелл - в физическом мире наций не существует, поэтому эта категория
вымышленная.
Национальность - это этническая категория, которая характеризует
определенную социальную общность. Наций нет без национальности, но
национальность сама по себе не означает принадлежность к одноименной нации(
метис, мулат).
Идея национального самосознания возникла в 19 веке в Европе. Введенное
понятие символизировало с одной стороны, уничтожение феодальной
раздробленности и становление наций и национальных государств, с другой
стороны фиксировало новые экономические отношения и единство экономической
жизни.
"Декларация прав народов России", принятая в ноябре 1917 года,
провозглашала:
равенство и суверенность народов;
право на свободное самоопределение;
отмену всех национальных и национально-религиозных привилегий;
свободное развитие национальных меньшинств.
Фактически эта декларация была официальным документом по национальной
унификации. В связи с этим не обращалось внимание ан межнациональные
отношения, а также разработку теории взаимодействия этносов на уровне
"культуры вины" и "культуры стыда". Носителями "культуры вины" считаются
этносы европейского культурного круга, вина, как внутренняя правота.
"Культура стыда" относится к восточному культурному кругу, стыд - это
озабоченность оценкой достоинств личности и, в связи с этим, сокрытие
слабостей этноса. "Культура вины" ориентирована ан собственную общность.
Стыд существует между своими, поэтому культурные феномены достоинства,
бесчестия соотносятся с внешними формами контроля (осуждение, похвала,
наказание). "Культура стыда" наиболее устойчива, особенно это проявляется
сегодня под влиянием исламского фактора. Этническое самосознание сегодня
развивается по схеме: прошлое, как идеал будущего. Это накладывает
отпечаток на этнопроцессы, происходящие во всем мире. Сегодня за пределами
своих этнических территорий проживает 54 млн. человек. Структура
межнациональных отношений пересматривается по факту. Тем не менее, во всем
мире существует два типа политического устройства национальных сообществ:
федерация и конфедерация. Федерация имеет свою территорию, конституцию,
права и полномочия заложены в единой общесоюзной конституции. Наряду с
союзным гражданством, может быть гражданство субъектов федерации.
Конфедерация - союз независимых государств, объединяющихся для координации
в области экономических, внешнеполитических и военных отношений. В
конфедерации нет единой территории и единого гражданства. Есть права
нулификации, т.е., когда личные права не распространяются на другой
территории. Ученые сегодня считают, что самым серьезным фактором, влияющий
на национальные отношения, является ислам, который делит на "своих" и
"чужих" и поощряет национальные конфликты. Следствием этого является
депортирование народов и беженцы. Конвенция о статусе беженцев, принятая
международным сообществом в 1951 году, не ратифицирована странами СНГ.
Документы ООН в странах СНГ не действуют.
56. Специфика философского знания, его роль и значение в системе познания.
Осознанность человеческого бытия.
57. Сущность марксовой теории формации. Её судьба в европейской мысли XX
века и в советском марксизме.
Формационны и цивилизационый подходы
58. Сциентизм и антисциентизм: сравнительный анализ парадигм.
59. Теория познания в философии Нового времени.
60. Теоцентризм -системоразвивающий принцип философии Средневековья.
Средневековая европейская философия - чрезвычайно содержательный и
продолжительный этап в истории философии, связанный прежде всего с
христианством и умозрительным типом философствования. Хронологически этот
период охватывает I-XV вв. В сравнении с древней философией, она имела свою
специфику:
Главное отличие средневекового мышления состоит в том, что движение
философской мысли было пронизано проблемами религии. Философия сознательно
служила ей. В образованных кругах того времени ее называли служанкой
богословия. Объяснялось это тем, что церковь в средние века
монополизировала образование и науку. Большинство ученых представляли
духовенство, а монастыри превратились в очаги культуры и науки.
Философию средневековья характеризовал библейский ТРАДИЦИОНАЛИЗМ и
РЕТРОСПЕКТИВНОСТЬ. Библия в глазах ученых и в массовом сознании была самым
древним, самым истинным, значимым и подлинным произведением в мире. Кроме
того, это была не просто "Книга книг" (в переводе в греческого библион
означает книга), но боговдохновенное произведение, слово Бога, Завет и тем
самым объект веры. Она, в отличие от языческого мировоззрения, исключала
многобожие в любом варианте и утверждала идею о единой сущности мира.
Поскольку Библия понижалась как полный свод законов бытия и повелений Бога,
особое значение приобрела ЭКЗЕГЕТИКА - искусство правильного толкования и
разъяснения положений Завета. Соответственно, и вся философия была
"экзегетична". В своих формах. Это означало, что очень много внимания
уделялось тексту произведений, способам его толкования. Критерием
истинности теории стало соответствие духу и букве Библии.
Философии средневековья была присуща ТЕНДЕНЦИЯ К НАЗИДАТЕЛЬНОСТИ,
УЧИТЕЛЬСТВУ. Это способствовало общей установке на ценность обучения и
воспитания с точки зрения продвижения к спасению, к Богу. Обычная форма
философских трактатов - диалог авторитетного учителя и скромного,
поддакивающего, алчущего знаний ученика.
В целом философия среневековья обосновывала возможность личного
спасения, воскресения из мертвых, конечного торжества истин христианства в
космическом масштабе, была по духу оптимистична.
Базовые положения христианского вероучения со временем приняли форму
основных принципов религиозно-философского стиля мышления. Не случайно
средневековое мировоззрение -ТЕОЦЕНТРИЧНО (от греч. теос - Бог).
Главенствующая идея его - идея Бога. Отсюда и основной принцип религиозно-
философского теоретизирования - СУПРАНАТУРАЛИЗМ (от лат. супер-сверх и
натура - природа; надприродный, сверхъестественный). Не природа и космос
определяют все сущее в мире, а СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ НАЧАЛО - БОГ. От него
целиком зависят и природа, и человек, и общество.
Верующие люди по-особому смотрят на смысл мироздания и человеческого
существования. Они как бы возвышаются над конечными житейскими и
историческими ситуациями, постоянно помнят о чем-то непреходящем,
абсолютном, вечном, находящемся за пределами всего земного, относительного,
временного, преходящего.
Супранатурализм как самая характерная черта христианского стиля мышления
пронизывала все части средневековой философской теории: онтологию (от греч.
онтос - сущее) - учение о бытии, антропологию (от греч. антропос - человек)
- учение о человеке, гносеологию - учение о познании, провиденциализм (от
лат. провиденция - провидение) и эсхатологию (от греч. эсхатос - последний,
конечный) - учение об историческом развитии.
В области онтологии теоцентризм раскрывается через принцип креационизма
(от лат. креацио - сотворение), в антропологии - через принцип
антропологизма, в гносеологии - через принцип богоуподобления, в философии
истории - через принцип провиденциализма и эсхатологизма. Остановимся
кратко на этих основных моментах христианского мировоззрения.
КРЕАЦИОНИЗМ. Согласно христианскому вероучению, Бог создал мир из
"ничего", сотворил его актом своей воли, благодаря своему могуществу.
Христиане трактуют Бога как абсолютное творческое начало. Ему приписывали
все атрибуты, которыми древнегреческие философы наделяли бытие: Он вечен,
неизменен, самотождествен, ни от чего другого не зависит и является
источником всего сущего.
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ. В контексте религиозного мировоззрения - это
совокупность взглядов, утверждающих исключительную роль человека среди
творений Бога. По христианскому вероучению, Бог сотворил человека не вместе
со всеми существами, а в специально для него выделенный, шестой, день.
Христианские философы, в соответствии с Библией, подчеркивают особое
положение человека в мире. Если все другие материальные системы и живые
организмы - лишь просто творения, то человек -венец творения. Более того,
он - существо, господствующее на земле.
Высокий статус человеческого бытия определяется библейской формулой:
"Человек - образ и подобие Бога". Но "подобие" не означает копию. Ясно же,
что человеку нельзя приписывать ни всемогущество, ни бесконечность, ни
безначальность. Божественные качества человека, подсказывают христианские
богословы, - это разум и воля.
Свобода воли позволяет человеку выбирать добро и зло. Первые люди - Адам
и Ева - сделали этот выбор неудачно. Они выбрали зло и тем самым совершили
грехопадение. Отныне природа человека оказалась испорченной, на нее
постоянно воздействует грехопадение. Причем, своими силами человек не
способен преодолеть своих греховных наклонностей. Ему постоянно необходима
божественная помощь, действие божественной благодати (сипы). Соотношение
человеческой природы и благодати является центральной темой христианской
антропологии.
ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ - религиозная интерпретация истории как осуществления
божественного плана, промысла божия. Этот божий промысел спасительно
направляет историю на достижение царства божия и недоступен человеческому
пониманию. Исторический процесс при таком подходе предстает как раскрытие
богочеловеческих отношений. Он характеризуется, с одной стороны, упадком,
регрессом, вызванным грехопадением и отчуждением человека от Бога, а, с
другой стороны, восхождением человека к Богу. Основная миссия истории
понимается как спасительная, искупительная, исправительная, испытательная и
назидательная. Провиденциализм неразрывно связан с ЭСХАТОЛОГИЕЙ -
религиозным учением о конце света, смысле и завершении земной истории,
конечных судьбах человека (индивидуальная эсхатология) и человечества
(универсальная эсхатология). История изображается как процесс, направляемый
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93
