Булгаков основы философского построения лежат в космологии. Стремился
познать не только реальный мир, но и сокровенную жизнь, которая дается в
гармонии абсолюта и космоса. Реальность предстает прежде всего творческое
всеединство. Единица мира – душа, овладев природой, превращается в
органическую силу. Идею всеединства он соединяет с соборной природой
человеческого сознания. Соборность – живое единство софийности мира,
человек центр познания и природы. Булгаков - это философ богослов. Особое
место в его философии занимает историософия - это учение о Софии и
богочеловечестве, христианском понимании мира и его истории как
воссоединении с богом.
Булгаков движущим мотивом познания считает оправдание мира, утверждение
ценностей и осмысленности его бытия. Мир он представляет во всей его
материально-телесной полноте. Он признает материю, но в соответствии с
христианским учением пытается:
раскрыть связь мира и бога
развить собственное учение о мире, дать трактовку материи и телесности.
Однако мысль его развивалась от экономических проблем к философскому
учению о хозяйстве. В его труде “Философия хозяйства” сформулировано общее
учение о материи и о мире, дана богословская система, укореняющая мир в
боге, которая соответствует христианскому откровению и догматизму.
Учение о мире начинается с творения из ничего, чистого небытия и не
существования.
Чистое ничто - всецелая противоположность бытию, передается она
понятием “УКОНА” - это радикальное отрицание бытия.
Творное бытие - это особый род ничто (чреваты бытием, превращением в
нечто).
Философская концепция материи как бытие - это погружение в водоворот
возникновения, переходов и превращений. Творное бытие - множественно и
многолико.
В своем антагонистическом существе творное бытие есть “МЕОН” - бытие не
бытие.
Рождающая материя выступает как великая матерь земля. Земля и мать
ключевые определения материи, выражающие ее зачинающую и родящую плотскую
силу.
Бытие мира - это процесс прямо продолжающий источный творческий акт
бога, т.е. непрестанно длящееся творение. Связь мира и бога, Софии и
софистности представлена в богословской системе, в которую включены
экономическая и научно-техническая деятельность человека.
Т.о. философия всеединства – оригинальное направление русской
философии. В философских воззрениях представленных авторов не удался
синтез науки и религии в целом. Это философское направление представляет
собой могучее движение человеческого духа.
63. Философия "общего дела" Н.Фёдорова - представителя русского космизма.
В отличие от Соловьева и его последователей, рассматривавших мир с
точки зрения преимущественно общепланетарного единства человечества, в
недрах русской философии уже в конце XIX в. начал формироваться иной взгляд
на пути развития современной цивилизации. Он выходил за рамки планетарного
мышления и призывал взглянуть на судьбы человечества с ПОЗИЦИЙ КОСМИЧЕСКОГО
ИЗМЕРЕНИЯ ЕГО БЫТИЯ. Наиболее ярко эту тенденцию представляет русский
КОСМИЗМ (Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, В. В. Вернадский). ЦЕНТРАЛЬНАЯ
ИДЕЯ КОСМОЦЕНТРИЧЕСКОГО ПОДХОДА – ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕКА С КОСМОСОМ, КОСМИЧЕСКАЯ
ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА И КОСМИЧЕСКИЙ МАССШТАБ ЕГО ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.
Особенно рельефно эта идея представлена в "Философии общего дела"
Николая Федоровича Федорова (1828-1903), который пытался синтезировать два
методологических подхода к человеку: антропологизм и космизм, объединить
судьбы человека и судьбы вселенского бытия. Человек в его космическом
проекте получил невиданно широкое поле для своей самореализации, стал
гарантом сохранения и увековечивания жизни. При этом нравственный критерий
человеческих деяний он распространил не только на отношения человека к
человеку, но и на всю область отношений человека к природе. "Философия
общего дела" ориентирована и на победу человеческого духа на Земле, и на
повсеместное, в русле античной традиции, превращение Хаоса в Космос.
Эту идею Федоров обосновал с позиций религиозного мировоззрения. Однако
он не был в плену какой-то узко конфессиальной традиции. Федоров отвергал
догматизированную религию, проповедующую бездеятельность человека,
покорность судьбе, смирение. У него довольно сильно выражены деистическая и
пантеистическая тенденции. Бога он понимал не как потустороннюю всемирную
силу, творящую все "из ничего", а как внутренне присущий бытию верховный
Разум, всеобщую мирообъединяющую Любовь. Несводимый к природе, но и
неотделимый от нее, Бог действует через волю и разум людей. Боговоплощение
понимается им как очеловечивание, т.е. внесение в природу человеческих
начал и чувств. "Слово Божие", по Федорову, – есть сам мир, сама
взаимосвязь всего в этом мире.
Ключевую роль в учении Федорова играла ИДЕЯ ПРЕОДОЛЕНИЯ СМЕРТИ.
Действительным антиподом смерти он считал жизневоссоздание, воскрешение
умерших. В отличие от ортодоксальных христианских верований, ВОСКРЕШЕНИЕ
ЧЕЛОВЕКА, по его мнению, СОБЕРЕТСЯ НЕ В ПОТУСТОРОННЕМ МИРЕ, А В
ПОСЮСТОРОННЕМ, И НЕ ДУХОВНО, А ФИЗИЧЕСКИ, В ВЕЩЕСТВЕННОМ ВОСКРЕШЕНИИ ДУШИ И
ТЕЛА, В ИХ ЕДИНСТВЕ. Воскрешение, по Федорову, это не единичный акт, не
удел избранных, а призвание и достояние не только всех людей, независимо
от их звания и сословной принадлежности, но и всех народов, т.е.
общенародное, всемирное дело. Воскрешение не означает ожидания чуда, а
предполагает активную человеческую деятельность в этом направлении.
Следовательно, Человек является не только объектом, но и субъектом
воскрешения: одни люди воскрешают других, воскресшие сами могут стать
воскресителями. Федоровская концепция воскрешения охватывает два аспекта.
Первый предполагает оживление в прямом смысле этого слова, пробуждение к
подлинной жизни, которая включает в себя способность природы к
самовоссозданию; второй - идею "оживления" живых, т.е. раскрытия и
использования их творческого потенциала, воодушевление на "общее дело"
жизнеутверждения и жизнетворчества. В комплекс идей, охваченных проблемой
воскрешения, входит и "санитарный вопрос": экологические мероприятия,
направленные на оздоровление Земли, сохранение существующей на ней жизни
(устранение заболеваний, эпидемий, голода, старческого одряхления).
Наиболее фантастическая и утопическая часть его философской системы:
разработка проекта воскрешения предков, которым предусматривалось выявление
и собирание всех атомов и молекул, некогда входивших в состав умерших
организмов. Федоров считал, что волны, возникающие в результате вибрации
молекул и несущие в себе лучевое изображение предков, созвучно откликнутся
в живых существах, родственно связанный с умершими. В итоге произойдет
соединение в прахе сродного и отделение чужого. Федоров называл этот
процесс теллуро-солярным или теллуро-космическим. Для осуществления проекта
он предлагал создать специальные научные центры, в состав которых, наряду с
физиками, химиками, астрологами, физиологами, археологами, войдут
представители науки о бесконечно малых молекулярных движениях.
Эта концепция, по сути дела, отрицала грань между живым и неживым,
между душой и телом. Организм он рассматривал как машину, а мысль как
разновидность вещества. "Соберите машину, - говорил он, - и сознание
возвратится к ней". Поэтому задача полного телесного воскрешения, в
конечном счете, сводилась к собиранию всех составных частей организма
человека.
Хотя Федоров особо настаивал на буквальном, натуралистическом понимании
воскрешения, эта идея не замыкается у него в чисто технические рамки. Она
имела космические параметры. Связь между проектами воскрешения и выхода в
космос Федоров усматривал в перенаселенности Земли: воскрешенные поколения
неизбежно столкнутся с острой нехваткой жилья и продуктов питания. Чтобы
выжить, они. должны будут позаботиться о заселении космоса и таким образом
обеспечить гармонизацию Вселенной.
Концепцию "общего дела" Федоров не сводил к воскрешению предков. ОБЩЕЕ
ДЕЛО - ЭТО ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ ВСЕОБЩАЯ РЕГУЛЯЦИЯ ПРИРОДЫ, УПРАВЛЕНИЕ ЕЕ
СИЛАМИ. Она, по мнению философа, имеет внутренний и внешний аспекты.
Внутренний аспект подразумевал психофизиологическую регуляцию, т.е.
управление слепыми силами в человеке. Внешняя регуляция простирается от
Земли ко всему целостному миру - Космосу. Она имеет три ступени:
– метеорическую, объектом которой является Земля,
– планетарную (солнечная система),
– всеобщую космическую (бесконечная Вселенная).
На последней ступени Федоров считал вполне возможным сдвинуть Землю с
постоянной орбиты и отправить ее в космические просторы по сознательно
прокладываемому курсу, т.е. превратить нашу планету в космический корабль -
"Земноход".
С развитием регуляции вся природа, по мнению Федорова, станет сферой
человеческого обитания, объектом разума и труда, единой космохозяйственной
системой. Человек, выйдя за земные пределы, объединит все миры Вселенной и
превратит "Земноход" в "Планетоход".
Конечно, современному человеку предложенный русским мыслителем путь
выхода из глобальных проблем кажется весьма фантастическим, утопичным.
Однако общий пафос федоровской философии "общего дела", его страстное
желание восстановить нарушенное единство мироздания, распавшуюся связь
времен, ценность человеческой души, преодолеть разрыв между человеком и
природой, поднять ее стихийное развитие на уровень управляемой эволюции,
оживить умерших и пробудить интерес к подлинной жизни погрузившихся в
духовную спячку живых представляется весьма плодотворным и требует
глубокого, всестороннего осмысления уже с учетом реалий современной
цивилизации.
64. Философия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон).
В понятие современная зарубежная философия входит вся философская мысль
Западной Европы и Америки начиная с 90-х годов 19 века. Это широкое
толкование данного термина.
В узком смысле современная зарубежная философия объединяет философов
последней трети 20 века. Это совокупность всех составляющих ее направлений
и течений, либо преобразовавшихся, либо вновь возникших в 20 веке в Европе,
Америке и ряде стран Востока.
Охарактеризовать весь этот период крайне сложно и вызвано это 2-мя
обстоятельствами:
школы и направления философии постоянно палемизируются и тем самым
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93
