(греч, софия - мастерство, знание, мудрость) - МУДРОСТИ. В ней София -
ключевое понятие. Поэтому учение русского мыслителя носит также название
СОФИОЛОГИИ. В нем мировую душу-Софию он рассматривал как связующее звено
между творцом и творением, которое придает общность Богу, миру и
человечеству.
Механизм сближения Бога, мира и человечества Соловьев раскрывает через
концепцию БОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВА, реальным и совершенным воплощением которого
выступает Иисус Христос, соединяющий в себе два начала - божественное и
человеческое. Его образ служит не только идеалом для каждого индивида, но и
высшей целью развития всего человечества.
Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское
обращение, т.е. принятие христианского вероуче
ния. Природный человек, не просветленный божественной истиной,
противостоит людям как чуждая и враждебная сила. Христос открыл человеку
всеобщие моральные ценности, создал условия для его нравственного
совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего
одухотворения. Это приобщение составляет содержание соловьевской
историософии.
В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через
концепцию ЦЕЛЬНОГО ЗНАНИЯ. Оно представляет собой неразрывную взаимосвязь
трех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального
(философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве
предпосылки, основополагающего принципа цельное знание предусматривает ВЕРУ
В СУЩЕСТВОВАНИЕ АБСОЛЮТНОГО НАЧАЛА - БОГА. Цельное знание, по Соловьеву,
невозможно получить только эмпирическими и рациональными средствами.
Эмпирическое знание раскрывает лишь внешнюю сторону явлений, а рациональное
- особенности самого мышления. Однако истина или сущее не даны человеку ни
в опыте, ни в мышлении. Истина постигается через непосредственное
созерцание, интуицию. Так Соловьев в своей концепции попытался совместить
принцип автономии разума, на котором основан рационализм, с принципом
богооткровенности христианского вероучения, являющимся базой богословия.
Другими словами: русский мыслитель пришел к выводу о необходимости единства
науки, философии и религии. Подобное единство, которое он называл
"свободной теософией", позволяло рассматривать мир как завершенную систему,
обусловленную всеединством или Богом.
"Философия общего дела" Н. Ф. Федорова.
В отличие от Соловьева и его последователей, рассматривавших мир с точки
зрения преимущественно общепланетарного единства человечества, в недрах
русской философии уже в конце XIX в. начал формироваться иной взгляд на
пути развития современной цивилизации. Он выходил за рамки планетарного
мышления и призывал взглянуть на судьбы человечества с ПОЗИЦИЙ КОСМИЧЕСКОГО
ИЗМЕРЕНИЯ ЕГО БЫТИЯ. Наиболее ярко эту тенденцию представляет русский
КОСМИЗМ (Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, В. В. Вернадский). ЦЕНТРАЛЬНАЯ
ИДЕЯ КОСМОЦЕНТРИЧЕСКОГО ПОДХОДА - ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕКА С КОСМОСОМ, КОСМИЧЕСКАЯ
ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА И КОСМИЧЕСКИЙ МАССШТАБ ЕГО ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.
Особенно рельефно эта идея представлена в "Философии общего дела"
Николая Федоровича Федорова (1828-1903), который пытался синтезировать два
методологических подхода к человеку: антропологизм и космизм, объединить
судьбы человека и судьбы вселенского бытия. Человек в его космическом
проекте получил невиданно широкое поле для своей самореализации, стал
гарантом сохранения и увековечивания жизни. При этом нравственный критерий
человеческих деяний он распространил не только на отношения человека к
человеку, но и на всю область отношений человека к природе. "Философия
общего дела" ориентирована и на победу человеческого духа на Земле, и на
повсеместное, в русле античной традиции, превращение Хаоса в Космос.
Эту идею Федоров обосновал с позиций религиозного мировоззрения. Однако
он не был в плену какой-то узко конфессиальной традиции. Федоров отвергал
догматизированную религию, проповедующую бездеятельность человека,
покорность судьбе, смирение. У него довольно сильно выражены деистическая и
патеистическая тенденции. Бога он понимал не как потустороннюю всемирную
силу, творящую все "из ничего", а как внутренне присущий бытию верховный
Разум, всеобщую мирообъединяющую Любовь. Несводимый к природе, но и
неотделимый от нее, Бог действует через волю и разум людей. Боговоплощение
понимается им как очеловечивание, т.е. внесение в природу человеческих
начал и чувств. "Слово Божие", по Федорову, - есть сам мир, сама
взаимосвязь всего в этом мире.
Ключевую роль в учении Федорова играла ИДЕЯ ПРЕОДОЛЕНИЯ СМЕРТИ.
Действительным антиподом смерти он считал жизневоссоздание, воскрешение
умерших. В отличие от ортодоксальных христианских верований, ВОСКРЕШЕНИЕ
ЧЕЛОВЕКА, по его мнению, СОБЕРЕТСЯ НЕ В ПОТУСТОРОННЕМ МИРЕ, А В
ПОСЮСТОРОННЕМ, И НЕ ДУХОВНО, А ФИЗИЧЕСКИ, В ВЕЩЕСТВЕННОМ ВОСКРЕШЕНИИ ДУШИ И
ТЕПА, В ИХ ЕДИНСТВЕ. Воскрешение, по Федорову, это не единичный акт, не
удел избранных, а призвание и достояние не только всех людей, независимо
от их звания и сословной принадлежности, но и всех народов, т.е.
общенародное, всемирное дело. Воскрешение не означает ожидания чуда, а
предполагает активную человеческую деятельность в этом направлении.
Следовательно, Человек является не только объектом, но и субъектом
воскрешения: одни люди воскрешают других, воскресшие сами могут стать
воскресителями. Федоровская концепция воскрешения охватывает два аспекта.
Первый предполагает оживление в прямом смысле этого слова, пробуждение к
подлинной жизни, которая включает в себя способность природы к
самовоссозданию; второй - идею "оживления" живых, т.е. раскрытия и
использования их творческого потенциала, воодушевление на "общее дело"
жизнеутверждения и жизнетворчества. В комплекс идей, охваченных проблемой
воскрешения, входит и "санитарный вопрос": экологические мероприятия,
направленные на оздоровление Земли, сохранение существующей на ней жизни
(устранение заболеваний, эпидемий, голода, старческого одряхления).
Наиболее фантастическая и утопическая часть его философской системы:
разработка проекта воскрешения предков, которым предусматривалось выявление
и собирание всех атомов и молекул, некогда входивших в состав умерших
организмов. Федоров считал, что волны, возникающие в результате вибрации
молекул и несущие в себе лучевое изображение предков, созвучно откликнутся
в живых существах, родственно связанный с умершими. В итоге произойдет
соединение в прахе сродного и отделение чужого. Федоров называл этот
процесс теллуро-солярным или теллуро-космическим. Для осуществления проекта
он предлагал создать специальные научные центры, в состав которых, наряду с
физиками, химиками, астрологами, физиологами, археологами, войдут
представители науки о бесконечно малых молекулярных движениях.
Эта концепция, по сути дела, отрицала грань между живым и неживым, между
душой и телом. Организм он рассматривал как машину, а мысль как
разновидность вещества. "Соберите машину, - говорил он, - и сознание
возвратится к ней". Поэтому задача полного телесного воскрешения, в
конечном счете, сводилась к собиранию всех составных частей организма
человека.
Хотя Федоров особо настаивал на буквальном, натуралистическом понимании
воскрешения, эта идея не замыкается у него в чисто технические рамки. Она
имела космические параметры. Связь между проектами воскрешения и выхода в
космос Федоров усматривал в перенаселенности Земли: воскрешенные поколения
неизбежно столкнутся с острой нехваткой жилья и продуктов питания. Чтобы
выжить, они. должны будут позаботиться о заселении космоса и таким образом
обеспечить гармонизацию Вселенной.
Концепцию "общего дела" Федоров не сводил к воскрешению предков. ОБЩЕЕ
ДЕЛО - ЭТО ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ ВСЕОБЩАЯ РЕГУЛЯЦИЯ ПРИРОДЫ, УПРАВЛЕНИЕ ЕЕ
СИЛАМИ. Она, по мнению философа, имеет внутренний и внешний аспекты.
Внутренний аспект подразумевал психофизиологическую регуляцию, т.е.
управление слепыми силами в человеке. Внешняя регуляция простирается от
Земли ко всему целостному миру - Космосу. Она имеет три ступени:
метеорическую, объектом которой является Земля,
планетарную (солнечная система),
всеобщую космическую (бесконечная Вселенная).
На последней ступени Федоров считал вполне возможным сдвинуть Землю с
постоянной орбиты и отправить ее в космические просторы по сознательно
прокладываемому курсу, т.е. превратить нашу планету в космический корабль -
"Земноход".
С развитием регуляции вся природа, по мнению Федорова, станет сферой
человеческого обитания, объектом разума и труда, единой космохозяйственной
системой. Человек, выйдя за земные пределы, объединит все миры Вселенной и
превратит "Земноход" в "Планетоход".
Конечно, современному человеку предложенный русским мыслителем путь
выхода из глобальных проблем кажется весьма фантастическим, утопичным.
Однако общий пафос федоровской философии "общего дела", его страстное
желание восстановить нарушенное единство мироздания, распавшуюся связь
времен, ценность человеческой души, преодолеть разрыв между человеком и
природой, поднять ее стихийное развитие на уровень управляемой эволюции,
оживить умерших и пробудить интерес к подлинной жизни погрузившихся в
духовную спячку живых представляется весьма плодотворным и требует
глубокого, всестороннего осмысления уже с учетом реалий современной
цивилизации.
78. Формы научного познания: научный факт, проблема, гипотеза, теория,
научное предвидение.
Основными принципами научного познания являются объективность подхода к
анализу, объективность истины, практическая ценность, воспроизводство
знаний и доказательность.
Критериями истинности являются:
. Внутренняя системность знания и его непротиворечивость
. Опытная проверяемость
. Восприимчивость
. Открытость для критики
. Научная строгость
СПЕЦИФИКА ПОЗНАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ЯВЛЕНИЙ. Долгое время анализ науки и
научного познания моделировался по естественно-математическим методам
познания. Его характеристики приписывались науке в целом как таковой, о чем
наглядно свидетельствовал позитивизм. В последние годы резко возрос интерес
к социальному (гуманитарному) познанию. Когда речь заходит о социальном
познании как одном из своеобразных видов научного познания, то следует
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93
