жизни всех людей обеспечивают все классы и социальные слои. Одним словом,
капитализм в XX в. добился того, что человеку стало жить лучше, комфортнее,
что он стал социально более защищенным, политически более активным, а в
целом - более свободным и более творческим субъектом.
Нетрудно убедиться, что эти результаты и ценности, к которым стремился
и которых достиг капитализм, носят общечеловеческий характер. Более того,
их общечеловеческая сущность является одновременно и выражением ценностей
социализма. Ведь первым символом и высшей целью социализма во всех его
модификациях - от самых примитивных до самых сложных - является человек,
его процветание, социальная справедливость. Иначе говоря, мы можем сказать,
что капитализм в XX в., исходя из собственных тенденций и преследуя
собственные цели, развивался по пути поворота к общечеловеческим и
одновременно социалистическим ценностям.
Определенную роль в этой социальной коррекции стратегии капитализма
сыграл первый опыт реального социализма в XX в. Первые шаги
социалистического развития прежде всего показали всему миру
притягательность идей гуманизма, социальной справедливости, социализма для
трудящихся, да и для всего общества. Далее тоталитарная жизнь под знаменами
сталинского социализма показала всему миру, как важны ценности, которыми он
обладает, как важно их хранить и приумножать, как легко их потерять и к
чему можно прийти в результате этой потери.
И все же, признавая всю значимость примера международного социализма,
не надо его и преувеличивать. Капитализм развивался не путем плагиата
социалистических ценностей, развиваемых где-то вне его социального
пространства, а по собственной траектории, реализуя тот потенциал, те
возможности, которые заложены именно в нем. В этой связи то обстоятельство,
что общечеловеческие, социалистические ценности могут развиваться именно на
этой базе.
Следует сразу же сказать, что социальные противоречия, приведшие к
социалистической революции, объективны, а сама революция закономерна.
Требования трудящихся классов в социалистической революции справедливы,
социалистические цели и идеалы, которые провозгласили лидеры
социалистической революции, - уважение к людям труда, борьба против
эксплуатации, свобода народов, равенство наций, права человека и т.д. и
т.п. - прогрессивны. Так что по своим импульсам, по своим целям процессы,
вылившиеся в социалистическую революцию и социалистическое строительство,
вполне могли претендовать на лидерство в мировом прогрессе.
Но та модель социализма, которая претворилась в жизнь в XX в., как
небо от земли, оказалась далекой от этих целей и идеалов. Ликвидация
эксплуататорских классов отнюдь не привела к социальному раскрепощению
трудящихся. Свергнутые классы были заменены партийно-административной
элитой, которая в своем реальном отношении к народу оказалась не менее, а
более жестоким эксплуататором, чем буржуазия и помещики. Общественная
собственность, превратившись в государственную, привела на деле к
колоссальному отчуждению трудящихся от собственности, в зародыше уничтожив
развитие любого экономического интереса.
государство диктатуры пролетариата, а затем общенародное государство
оказалось равнодушным к реальным интересам людей, более того, их
противником, автором и исполнителем репрессий, аналогов которым история
вообще не знает. Коммунистическая идеология на этом фоне стала самой
разнузданной демагогией, идеологическим средством манипуляции массами,
средством их обмана.
Но, пожалуй, самый главный порок модели социализма XX в. -ее коренное
неприятие человека, его интересов. Она ориентировалась на интересы классов,
но, строго говоря, речь шла не о них. Разговоры о классовом интересе лишь
прикрывали интересы самой тоталитарной системы.
Все это привело к тому, что реальная история социализма в XX в. стала
историей парадоксов и противоречий: передовая идеология и цинизм
политической практики, военная мощь и нищета народа, геополитические
амбиции и внутренняя пустота, разговоры о человеке и его реальное бесправие
и т.д. Все это накапливалось, обострялось и завершилось закономерным
крахом.
Следует отметить, что при всех отступлениях, "откатах", которые были
прежде в истории и которые сопровождали историческое становление новых
общественных форм, развала такого масштаба, такой интенсивности, такого
тотального отрицания определенных форм жизни история еще не знала.
Причины развала социализма:
во-первых, это отказ от сути самой идеи социализма - безусловный
приоритет человека в обществе во всех измерениях его бытия. Как раз
человек, его интерес оказались самым мелким и несущественным фактором в
этом социализме;
во-вторых, реальный социализм XX в. заимствовал самые низменные черты
прошлых обществ: эксплуатацию людей, политическое изуверство, лицемерие,
демагогию и обман, обеспечение комфортной жизни для избранной политической
элиты и т.д. и т.п. Короче говоря, все те пороки, которые свойственны
рабству, феодализму и капитализму в его начальных и диких формах,
возродились в истории социалистических стран.
Именно в силу названных причин социализм XX в. не выдержал испытания
исторической реальностью и развалился под гнетом собственных неустранимых
противоречий.
Сегодня представляется, что ставить вопрос просто об альтернативе
"капитализм-социализм" недостаточно, поскольку эти понятия уже не вполне
адекватны тем реалиям, которые они обычно обозначают. Поэтому и
противопоставление их в качестве основной движущей силы XX в. в данном
случае не годится. Здесь нужен иной категориально-понятийный строй
мышления.
По мнению современных философов, основное течение истории XX в.
определяет развитие цивилизации, той цивилизации, приоритетом для которой
является человек, которая включает в себя высокий уровень его труда,
созидания, развитие его потребностей и их удовлетворение, социальную
гармонию, полноту политических прав, гарантию от экологических, атомных
катастроф и, пожалуй, самое главное - свободу человека в ее экстенсивном и
интенсивном проявлении.
В XX в. развитие капиталистического мира было более полным и
адекватным выражению общечеловеческого содержания мировой цивилизации. Что
же касается драматической судьбы мирового социализма, то он в своей
реальной практике отошел от ценностей цивилизации, а потому и потерпел
историческое поражение. Лишь сейчас народы бывших социалистических стран с
трудом ищут дорогу к этим ценностям.
15. Классификация наук, проблемы и критерии периодизации истории науки.
Специфика социального познания.
16. Классическая философия Средневековья. (Ф. Аквинский).
В средневековой философии наблюдались два метода философствования:
мистический и схоластический. Мистический наиболее характерен для
патристики (от лат. патрес - отцы, подразумевается - отцы церкви) - ранней
христианской философии (I-VII) вв.), схоластический (от лат. схола - школа)
характеризовал второй период христианской философии (VIII-XV вв.).
В основе МИСТИЦИЗМА (от греч. мистикос - таинственный) лежало учение о
божественном проникновении в человеческое познание. Это учение берет свое
начало в философской системе крупнейшего представителя средневековой
патристики АВРЕЛИЯ АВГУСТИНА (354-430). По его мнению, ни человеческая
душа, ни веши сами по себе не содержат света. Они светятся отраженным
светом. Все видимо, все реально только через Бога. Бог - это солнце,
которое само невидимо, но делает все остальное видимым.
Не учением человеческим, утверждал Августин, а внутренним светом, а
также силой высочайшей любви мог Христос обратить людей к спасительной
вере. Религиозная вера, согласно его воззрениям, не предполагает
обязательного понимания тех или иных положений религии. Она не требует
никаких доказательных аргументов. Надо просто верить.
Вместе с тем Августин отчетливо осознавал ту важную роль, которую играло
рациональное познание. Поэтому он не отрицал необходимость усиления веры
доказательствами разума, ратовал за внутреннюю связь веры и разума.
Послушный религии разум и подкрепленная разумными доводами вера - таков
идеал августиновской апологетики (от греч. апологеомай - защищаю,
подразумевается защита христианского вероучения). Однако представленная
Августином теория о Гармонии веры и разума исключала какую-либо возможность
поставить веру в зависимость от разума. Решающую роль в его системе, без
всякого сомнения, играло откровение (в представлении верующих открытие
божеством сверхъестественным способом - знамение, видение и др. - своей
воли или каких-либо божественных истин).
Наряду с мистицизмом, огромным влиянием в средневековой философии
пользовалась СХОЛАСТИКА - философия, приспособленная для обучения народных
масс основам христианского мировоззрения. Она сформировалась в период
абсолютного господства христианской идеологии во всех сферах общественной
жизни Западной Европы. и являлась наследницей традиций христианской
апологетики, прежде всего философии Августина. Ее представители стремились
создать стройную систему христианского мировоззрения. В ней наличествовала
иерархия сфер бытия, на вершине которой располагалась церковь. Одним из
самых характерных признаков схоластического метода философствования являлся
авториторизм. Схоластов, в частности, не волновало происхождение тех или
иных положений, которыми они оперировали. Для них главным было одобрение
этих положений авторитетом церкви.
В период расцвета схоластики (XI-XII вв.) на авансцену идейной борьбы
вышла светская культура. Церковь со временем перестала быть абсолютным
носителем образования и образованности. В этих условиях зародилось
свободомыслие. Оно складывалось как движение за десакрализацию (от лат.
сакрум - священный) определенных сфер жизнедеятельности человека, за
признание их автономии по отношению к религии и церкви.
Свое наивысшее выражение идеология средневекового свободомыслия нашла в
ТЕОРИИ ДВУХ ИСТИН или "ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ". Эта теория переносила проблему
соотношения веры и разума в область взаимоотношений теологии и философии.
Суть ее сводилась к учению о разделении философских и богословских истин,
согласно которому истинное в философии может быть ложным в теологии и
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93
