вопросов.
Трактат "О человеке" посвяг щен прежде всего социально-
политической
проблематике.
Основные философские взгляды Гельвеция согласны взглядам
других
французских материалистов. Он признает объективное существование
внешнего
мира и подчеркивает его материальный характер. Мир, по Гельвецию,- это
не
что иное, как движущаяся материя. Пространство и время он также понимает
как
формы существования материи.
Так же как Ламетри и Гольбах, Гельвеций относит человека к
общей
системе природы. Человек неотделим от природы и подчинен тем
же
закономерностям, что и остальная природа. Гельвеций, как и
другие
французские материалисты, не смог понять специфичности человека
и
человеческого общества.
В области теории познания он по сути принимает принципы
сенсуализма
Локка. Всеми своими знаниями и умениями человек обязан лишь опыту,
который
он обретает при помощи чувственного познания и хранит посредством памяти.
Он отвергает бессмертие души. Душу он отождествляет со
способностью
ощущать: "Ни идея, ни разум не являются необходимыми для ее
существования.
Пока человек чувствует, он имеет душу. Способность чувствовать образует
ее
сущность". Сведение Гельвецием человеческих способностей к
чувственным
восприятиям было предметом критики со стороны его современников
(например,
Д. Дидро).
Подобно Гольбаху, Гельвеций - сторонник строгого детерминизма.
В
материальной природе все происходит согласно всеобщим законам,
которым
подчинено всякое движение материи.
Как в области природы правит всемогущий естественный закон, так
и
человеческое поведение и деятельность подчинены "закону
интересов".
"Интерес" соединяет основные факторы, обусловливающие
человеческую
активность. Иными, по Гельвецию, являются, с одной стороны,
естественные
физические потребности, а с другой - страсти. Среди физических
потребностей
на первом плане стоят голод и физическая боль. Их он считает
основной
движущей силой в человеке. Значительную роль среди страстей
играет
самолюбие.
На этих естественных движущих силах человеческого поведения
Гельвеций
основывает и главные. принципы своей этики. Он отвергает религиозную
мораль
и подчеркивает, что основным критерием нравственности является
"польза".
Однако он трактует "пользу" не индивидуалистически, в смысле
достижения
наживы индивидом (как, например, философы так называемого здравого
смысла),
но по отношению. ко всему обществу. Основу добродетельного поведения
он
видит в достижении согласия между индивидуальными и
общественными
интересами. Однако при этом интерес всего общества он
понимает
механистически. Общество, по Гельвецию,-совокупность индивидов.
Общественный
интерес является у него, таким образом, совокупным интересом
решающего
большинства членов общества.
Воззрения Гельвеция на общественное устройство, как и взгляды
других
материалистов этого периода, находятся под влиянием идеологии
осознающей
себя политически буржуазии. Общество возникает из "хозяйских
семей".
Гражданином для него выступает "собственник" в прямом смысле
слова.
Гельвеций верит в "разумного правителя", "философа на троне".
Однако
идеальной формой государства он считает республику. Перед
государством
(правителем) стоит задача гарантировать в первую очередь
"основные,
неотъемлемые, человеческие права", которые в действительности являются
не
чем иным, как идеализацией основных интересов буржуазии. Поэтому, так же
как
и другие мыслители этого периода, он требует не ликвидации
частной
собственности, а лишь "равномерного разделения".
Гельвеций в согласии с Гольбахом (а в ряде случаев и с Ламетри)
верит
во всемогущество воспитания. Оно имеет для общества
основополагающее
значение. Предпосылкой хорошего и правильно ориентированного
воспитания
являются "хорошие законы". "Почти всеобщее несчастье людей и народов
вызвано
несовершенством их законов и слишком неравным разделением богатства".
Эта
идея Гельвеция характеризует в сущности идеалистический подход
большинства
французских механистических материалистов к решению социальной
проблематики.
Законы (т. е. сознание) определяют, согласно ему, реальное бытие.
Французский механистический материализм (исключая
материализм
Фейербаха) представляет наивысшую ступень философского
материалистического
мышления домарксистской философии. Французские механистические
материалисты
исходили из традиций как английского, так и французского материализма.
Значение французского механистического материализма отмечал и В.
И.
Ленин. В частности, он ценил его последовательное материалистическое
решение
основного вопроса философии - отношения мышления к бытию,
строго
материалистическое обоснование теории ощущений и
материалистическое
объяснение природы. Французский материализм внес значительный прогресс
в
понимание общества, в частности, в своем подчеркивании
естественной
обусловленности общественного развития.
Несмотря на названные положительные моменты, эта ступень в
развитии
материализма была исторически ограниченной. Главным недостатком
этого
материализма - как и материализма Фейербаха - было то, "что
предмет,
действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в
форме
созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика,
не
субъективно. Отсюда и произошло, что деятельная сторона, в
противоположность
материализму, развивалась идеализмом...". Поэтому идеалистическая
философия
"пережила свою победоносную и содержательную реставрацию в
немецкой
философии и особенно в спекулятивной немецкой философии XIX века".
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Немецкая классическая философия
Философия истории Гердера
Иммануил Кант
Философия Фихте
Ф.-В.-Й. Шеллинг
Г.-В.-Ф. Гегель
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий
период,
который ограничен 80-ми годами XVIII столетия, с одной стороны, и 1831
годом
- годом смерти Гегеля - с другой. Тем не менее по целому ряду моментов
она
представляет собой вершину философского развития, которая в то время
могла
быть достигнута, а тем самым и вершину домарксистской философии
вообще.
Перечислим по крайней мере некоторые из ее положительных моментов.
Философия
Канта довершает ноэтическую (ноэма, ноэзис.- Пер.) философию. В
философии
Канта нашло свое выражение теоретическое отражение рефлексии
человеческой
свободы и равенства в период до французской революции. В
немецкой
классической философии мы находим зачатки "философии активной стороны"
у
Фихте, основы естественной спекуляции у Шеллинга, его же
концепцию
"динамического процесса" в природе, близкую к материалистической
диалектике,
диалектическую концепцию Гегеля, близкую к реальности и в то же
время
благодаря своему идеализму далекую от нее. Начиная с Гердера,
немецкая
философия вводит историзм в исследование общества и тем самым
отвергает
неисторические и механистические концепции предшествующей эпохи.
Послекантовская философия вносит серьезную критику агностицизма и
всей
предшествующей поэтической позиции. В философии Гегеля
разрабатываются
законы не только объективной, но и субъективной диалектики.
Оборотной стороной этих позитивных результатов
является
мировоззренческое утверждение большинства философов в идеализме.
Эта
тенденция связана с рядом обстоятельств, которые лежат в
концепции
идеализма, где не требуется строго научного объяснения при
формулировании
новых открытий, идей, теорий. Материалистическая позиция предъявляет
большие
требования к точности изложения, к строгости формулировок, что
предполагает
определенный временной период. Идеализм немецкой классической
философии
связан с доведением концепции до абсурдных результатов вопреки опыту
или
эмпирическим доказательствам. Свою роль в этом сыграла экономическая
и
политическая слабость немецкой буржуазии, что привело к тому, что
Германия
переживала свое существование скорее в теории, чем на практике.
Следующий момент, объясняющий преобладание идеалистической позиции
в
немецкой классической философии, связан с развитием философии после
Декарта
В противоположность онтологической позиции древней и
средневековой
философии, как недостаточно обоснованной, Декарт подчеркнул идею о том,
что
наиболее существенным моментом, с которого философия должна начать,
является
достоверность самого познающего Я. В рамках этой традиции ряд
философов
Нового времени делают больший упор на субъект, чем на объект, а вопросу
о
характере познания отдают предпочтение перед вопросом о характере бытия.
В
философии Канта также проявляется подобное привилегированное
положение
субъекта. Хотя в последующей спекулятивной фазе развития философии
(Шеллинг,
Гегель) наблюдается переход к онтологической позиции, прежний
поэтический
приоритет субъекта проецируется на концепцию оснований всякой реальности.
Менее известно, что характерной чертой этого идеализма был пантеизм
(он
характерен для Фихте, Шеллинга классического периода и Гегеля).
Толчок
развитию дал Кант своей критикой метафизических идей (бог, душа,
идея
мировой целостности). Другой причиной этой ориентации является
так
называемая спинозовская дискуссия, вызванная книгой Ф.-Г. Якоби (1743-
1819)
"Об учении Спинозы" ("Ober die Lehre des Spinoza"), изданной в 1785
г.
Дискуссия, направленная на реабилитацию философии Спинозы, является одной
из
вех прогрессивного духовного развития в Германии того времени.
Гердер
участвовал в спинозовской дискуссии своим трактатом "Бог" (1787), в
котором
попытался модернизировать спи-нозизм (заменил
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123
