общества,
которое выступает против индивида как фатум: "С одной стороны, фатум
и
абстрактная общность государства, с другой стороны,
индивидуальная
абстракция, лицо, которое содержит определение, что индивидуум
представляет
собой нечто в себе не своей жизнью, индивидуальной полнотой, но
как
абстрактный индивид".
Следующий вклад Римской империи в историю, по Гегелю, состоит в
том,
что с преодолением непосредственного общества римское "правовое
состояние"
разрушает черты натуральности, которые существовали.в греческом
государстве
и в сознании греческого гражданина. С преодолением
непосредственной
принадлежности к общине и с возникновением субъективной воли
появляются
условия для адекватной рефлексии сущности человека как существа,
которое
становится само собою потому, что преодолевает природу. Пока индивид
полагал
свою сущность вне себя, в общине он не мог осознать все бремя
человеческого
удела.
Радостное самочувствие, которое греки проецируют и на религию,
является
свидетельством наличия духа, не почувствовавшего еще самого себя. Уже миф
о
грехопадении имеет тот смысл, что переход к человеческому сознанию связан
с
выходом из животного состояния невинности.
Недостаток внутреннего единства в империи, которая соединяется
в
личности правителя, способствует тому, что правитель имеет абсолютную
власть
над своими подданными, которые принимают ее как судьбу. В этой
ситуации
человек осознает тяжесть и несчастье своего существования.
Стоицизм, скептицизм и эпикуреизм представляют философскую
рефлексию
уделом римлянина; утверждают, что основой человеческой жизни
является
несчастье, которое имеет ту позитивную сторону, что оно
внутренне
освобождает человека. Человек, который выстрадал познание
человеческого
естества, не может принимать решения по полету птиц и гаданию.
"Человеку
принадлежит безграничная сила решения"
После упадка и гибели Рима на сцену выходит германская эпоха,
которая
является последней; ибо доводит внутреннюю цель истории до
полной
действительности. Это происходит потому, утверждал Гегель, что
история
германских, т. е. западноевропейских, народов опирается на
принцип
христианства, который провозглашает, что человек является в смысле
бытия
свободным, что все равны через свою свободу.
Внутренняя свобода человека, которую прокламировало
христианство,
существует, разумеется, лишь в виде абстрактного требования, которое
должно"
исторически реализоваться и воплотиться. Длительная история
германского
мира, по Гегелю, состоит из трех основных периодов. Первый, самый
ранний,
начинается с проникновением германцев в Римскую империю, с
возникновением
новых германских народов, которые как носители христианства
овладели
Западной Европой. Заканчивается он выходом на арену истории Карла Великого.
Второй период ограничен властью Карла Великого и Карла V
(первая
половина XVI в.). Этот период определяется упадком духовного
содержания
христианства, которое, по словам Гегеля, все больше "выходят из себя", т.
е.
все больше ориентируется на высшие, чисто светские, экономические
и
политические интересы: "Христианская свобода перешла в свое обратное
в
религиозном и светском плане. С одной стороны, она превратилась
в
жесточайшей рабство,с другой стороны, в аморальнейшие эксцентричности
и
жестокости всех страстей". Светской аналогией упадочных церковных
отношений
является феодальная система государства, опирающаяся на
привилегии
правителей'и послушание подданных.
Третий период германского мира представляет собой Новое время -
от
немецкой Реформации до современности. Реформация обновила и
углубила
внутреннюю свободу, которая в католической церкви преобразовалась
в
почитание внешнего авторитета. Гегель подчеркивает, что для
дальнейшего
развития решающими являются два момента: создание государства,
которое
служит интересам, и преобразование протестантской религиозной формы
свободы
и внутренней жизни человека в индивидуальную волю, которая хочет
свободно
проявиться. Реально это означает: свобода ремесел, право человека
продавать
свою способность к труду и умение, свободный доступ ко всем
государственным
учреждениям.
Реализация политической свободы приводит историю, по Гегелю,
к
последней стадии, к нашему миру, к нашим дням. Реализацию свободы
как
универсального человеческого права Гегель считает явлением
мирового
значения, которое начала французская революция. Поэтому революция
для
него-несмотря на все предубеждения, с которыми он относится к
революционному
террору,- является величайшим явлением истории. "Был это прекрасный
восход
солнца".
И хотя Гегель без предубеждений принимал только принцип революции и
ее
историческую необходимость, но ни в коем случае не ее историческую
форму,
включая политическую революционную борьбу и все ее перипетии, все же
можно
сказать, что в целом он переоценивал ее значение за счет
экономического
развития общества. К пониманию значения экономики он ближе всего подходит
в
"Основаниях философии права".
Основания философии права. Из работ Гегеля наибольшими
противоречиями
отличаются "Основания философии права". Это то произведение,
критика
которого стала этапом на пути Маркса к материалистическому
пониманию
истории.
Основное противоречие содержится уже в жанре - "Основания
философии
права" являются одним из основных философских трактатов Гегеля и вместе
с
тем политическим памфлетом. Более того, Гегель в них - по причинам,
которые
мы уже объясняли,- имитирует более позитивное отношение к
прусскому
государству, чем это есть на самом деле., Это проявилось уже в атаке
на
уволенного коллегу Гегеля И.-Ф. Фриза. Сразу же, на первых страницах
работы,
Гегель обрушивается на воззрения, согласно которым истинный дух
общества,
объединяющий граждан в одно целое, возникает исключительно снизу,
не
нуждается в законах и распространяется исключительно по "святой
цепи
дружбы". Эта критика, разумеется, находится в соответствии с его
взглядами,
ибо Гегель был противником того, чтобы установки обосновывались
"чувством",
"сердцем" или же "воодушевлением", как это делал Фриз. По Гегелю,
задача
философии состоит в том, чтобы анализировать и подобные
"беспочвенные"
способы мышления.
Вторым и более ясным яблоком раздора в спорах, вызванных книгой
Гегеля,
был тезис о тождестве разумного и действительного. Как мы уже знаем,
эта
формула не означает того, что все существующее является разумным потому,
что
Гегель видит различие между существованием и действительностью.
"Основания
философии права" Гегеля, однако, затрагивали более широкий
круг
общественности, чем круг его интерпретаторов и учеников, и поэтому
данное
утверждение. принималось прямолинейно как доказательство его
оправдания
прусского государства.
Стремление Гегеля придать максимальную актуальность работе вместе с
ее
оппортунистической тенденцией способствовало тому, что судьба
этого
произведения была еще более противоречивой, чем других работ Гегеля. В 20-
е
годы преобладала негативная реакция на это произведение с
либеральных
позиций, с конца 20-х годов Гегель, наоборот, был обвинен
придворными
прусскими философами (К. Э. Шубартом в 1829 г. и Ф. И. Шталем в 1830 г.)
в
"антипрусской направленности" и "предательстве отечества",
доказывалась
несовместимость его учения с основами прусского государства.
Наиболее
объективной критике "Основания" были подвергнуты в работах А. Руге (1840
г.)
и К. Маркса (1843 г.). В первом случае доказывается, что Гегель
в
противоречии со своими принципами показывает государство не как
продукт
истории, не как продукт "воздействия всего ее содержания", но лишь
априорно.
Во втором случае Маркс исходит из критики одностороннего
возвышения
государства над отношениями и институтами "гражданского общества"
и
некоторых полуфеодальных реликтов гегелевской концепции.
С конца 50-х годов - начиная с 1857 г., когда выходит книга
Гайма
"Гегель и его время",-- преобладала однозначно отрицательная
оценка
философии Гегеля как метафизической абсолютизации прусской монархии;
это
направление интерпретации содержит, несмотря на свою неверность, важную
идею
о том, что существует параллель между метафизическим идеализмом Гегеля и
его
оправданием прусского государства. Рациональным ядром интерпретации
Гайма
является идея о консервативности, статичности системы Гегеля.
Она
документирована консервативными чертами его философии права.
Ф. Энгельс касается философии Гегеля в известной работе
"Людвиг
Фейербах и конец, немецкой классической философии".
Метафизическая
направленность философии Гегеля выливается, по Энгельсу, в
оправдание
исторического прогресса вопреки консервативным претензиям его системы.
В
современных условиях интерпретация Р. Гайма была возобновлена К.
Поппером,
который определил Гегеля "первым официальным философом пруссачества"
и
сторонником "теории закрытого общества". Гегель, по Попперу,
оправдывает
подавление индивидуальных свобод, и его законным наследием
является
фашистская теория государства.
Неправильное понимание отношения государства и "гражданского
общества",
критика которого является одним из исходных пунктов собственного
понимания
Марксом общества и истории, в силу больших искажений привело к тому,
что
после первой мировой войны Гегель был понят как "философ
немецкого
национального государства" (Г. Лассон). Лассон тем самым открыл
путь
экстремально-консервативной интерпретации Гегеля (К. Ларенц,-
1931),
которая, однако, сменилась его отвержением со стороны нацистских идеологов.
В послевоенный период философией права Гегеля почти
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123
