поэтической
фантазией. Им он противопоставляет единого и всемогущего бога.
О философии истории у Августина можно говорить лишь условно.
Он
занимается "судьбами всего" человечества, руководствуясь,
однако,
христианскими мифологическими представлениями, опирающимися на
библейские
материалы. Человечество происходит от одной пары прародителей и
руководится
богом. Понятие истории у Августина является провиденциалистским
(провиденция
- провидение).
Августин выдвигает мысль о единстве человеческой и
божественной
истории, которые текут в противоположных, но взаимно неразделимых
сферах,
содержанием которых является бой двух царств (градов) - божьего
(civitas
Dei) и земного (civitas terrena). Дуализм бога и природы переносится,
таким
образом, и на общественное развитие. Божий град представляет меньшую
часть
человечества - это те, кто своим морально-религиозным поведением заслужили
у
бога спасение и милосердие; в земном граде, напротив, остаются
люди
самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Божий град
постепенно
усиливается в общественно-историческом развитии, в частности после
прихода
Иисуса. Главной предпосылкой принадлежности к граду божьему служат
смирение
и покорность как перед богом, так и перед церковью.
В своем изложении плана божьего предопределения Августин
дает
периодизацию истории земных градов-обществ. Она основана на аналогии
с
шестью днями творения, шестью развивающимися сферами человеческой жизни
и
шестью эпохами, которые приведены в Ветхом завете. Это по своей
сути
эсхатологическая \ Эсхатология (от греч. eshaton - последний, logos -
слово, знание, закон) - религиозное учение о "последних, конечных
вещах
человека", о "конце света" и "страшном суде". Основано оно на
древних
представлениях о таинственных силах природы, о борьбе добра и зла,
о
посмертном наказании грешников и воздаянии праведников. В развитой
форме
эсхатологические представления сохранились и в христианстве и в
иудаизме.
\ концепция; идея прогресса, которая в ней содержится,-
религиозно-теологическая.
Церковь в истории занимает особое положение: она является
обществом
Христа, объединяет, согласно воле божьей, избранных, и вне ее нельзя
обрести
спасение. Церковь является зримым представителем царства божьего на
земле.
Светский град и его государство также установлены богом, но они не
имеют
привилегированного положения, как церковь, которая занимает
высшее
положение, и государство должно ей служить. Только при таких
условиях
возможна возникновение гармоничного общественного организма.
Понимание
общества у Августина является теократическим.
Августин заложил основы новой христианской философии. Он
отбросил
классический подход греков, основанный на объективизме и
интеллектуализме,
его подход был интроспективным, воле он приписывал первенство над
разумом.
Греки склонялись к финализму и натурализму, Августин представлял бога
как
бесконечность, а мир - как продукт сверхъестественной силы и
творение
милости. Интроспективная позиция переходит в персонализм, бог - это
прежде
всего персона, сущностью которой является воля; этим самым
философия
Августина отворачивается от универсализма древних. Она основана на доверии
к
силам воли, веры, любви и милости, но ни в коем случае не к силам разума
и
доказательств.
В творчестве Августина много противоречий и натяжек. Так, с
одной
стороны, он полагал, что истина доступна лишь индивидам, а с другой -
считал
ее привилегией церкви. С одной стороны, истина имеет
непосредственный
характер, а с другой - она сверхъестественный дар. Безразлично
Августин
отнесся и к рационализму, но тем не менее конечная цель,
устремленность
понимались им как связанное с разумом божественное созерцание. Он
утверждал,
что тело не является злом, ибо происходит от бога, но в телесных
желаниях
видел источник зла. Августин отверг манихейский дуализм добра и зла,
и
именно дуализм был последним словом его историософии. Различные
стремления
иерархического христианства, библейские и церковные мысли, религиозный
и
церковный дух, рационализм и мистицизм, верность порядку и любви -
все
переплеталось в его творчестве. Августин имел много последователей.
Рим уже в IV столетии перестал быть центром, в V столетии
он
подвергался постоянным опустошительным набегам вандалов. В этих
условиях
развитие было невозможным, в лучшем случае можно было, говорить о
сохранении
традиций. Только спустя несколько столетий схоластики начали развивать
новые
основы христианской философии, исходя при этом из учения Августина.
Августин
принадлежит к мыслителям, которые имели большое влияние на духовную
жизнь средневековья. Он был гораздо более известен как философ, чем
как
"отец церкви". Его творчество было посредующим звеном между
философией
Платона и мыслителями средневековья. Августиновская традиция долго
считалась
единственным типом ортодоксальной философии. Только в XIII столетии
Фома
Аквинский создает новую модель ортодоксии, однако влияние
Августина
продолжалось и дальше. Можно говорить о следующих важнейших возвратах
к
августинизму:
1. В период каролингского ренессанса в VIII и IX вв.
2. В XII в. у мистиков, в частности у Бернарда.
3. В XIII и XIV вв. как реакция на аристотелизм возникают
так
называемые августинцы XIII столетия.
4. К Августину восходит и на него ссылается теоретическая
мысль
Реформации.
5. В XVII в., в послереформационный период, когда
обновленная
христианская философия искала опору а августинизме.
Янсенизм \ Янсенизм - религиозно-политическое направление,
распространенное в Нидерландах и Франции в XVII и XVIII вв., названное
по
имени голландского епископа Янсения Корнелия (1585-1638). Янсенизм
является
ответвлением католицизма с элементами вероучения протестантизма, близким
к
кальвинизму. Главными его представителями были Арно, Паскаль, Расин.
Ватикан
осудил янсенизм как "ложное учение" в 1653 г. Янсенистская
церковь
существует сейчас в Нидерландах. \ был августинизмом XVII в., а коренные
философские системы этого периода - картезианство и философия Мальбранша
-
были близкими к позициям Августина.
6. Современная модернистская протестантская теология находится
под
воздействием августинизма. Некоторые католические теологи также
используют
его и поныне.
ПСЕВДО-ДИОНИСИЙ И ПОСЛЕДОВАТЕЛИ АВГУСТИНА
Во второй половине V столетия, в эпоху возникновения
феодального
общества, в Византийской империи (точнее, в Сирии) были написаны
на
греческом языке четыре работы, которые в последующей
истории
религиозно-философской мысли сыграли видную роль как на Востоке, так и
на
Западе. Назывались они "Об именах божьих", "О мистической теологии",
"О
небесной иерархии", "О церковной иерархии" и подписаны были именем
Дионисия
Ареопагита. Однако он не мог быть автором этих трактатов, ибо жил
на
несколько столетий раньше, и поэтому их автора, имя которого,
естественно,
неизвестно, стали называть Псевдо-Дионисий. Впервые трактаты
были
представлены на церковном соборе в 532 г.
Ареопагитика представляла собой синтез христианства и
неоплатонизма.
Она опиралась прежде всего на неоплатоновскую концепцию "единого
абсолюта",
существующего вне природы; следствием .явилось отрицание догмата о
Святой
Троице.
Главным смыслом ареопагитики был метод познания бога, одним из путей
-
позитивная теология, основанная на аналогии между миром реальных
предметов,
в частности человеческими существами, и богом как их единственным
и
высочайшим творцом. Второй путь - так называемая негативная теология
-
исходит из того, что нельзя все бесчисленные свойства
приписывать
божественному существу, богу не приличествуют, например, гнев или
опьянение.
Абсолютность существования бога можно скорее выразить негативным путем,
т.
е. в понятиях, которые не могут быть взяты из человеческой жизни, не
могут
быть выражены при помощи человеческих определений. Бог не похож ни на
один
из атрибутов материального мира, он является чистой трансценденцией.
Этот
подход раскрывает мистические, спекулятивные стороны учения Псевдо-
Дионисия
о боге.
Псевдо-Дионисий перенимает и другие неоплатоновские идеи, например
идею
о боге как начале, середине и конце всего существующего. Мир был
создан
богом, его бесконечной любовью и добротой, он же и стремится вернуться
к
богу. Этим способом трансцендентный бог может быть представлен
одновременно
и как имманентный всем видам и существам, которые участвуют в
его
совершенстве. Прежде всего этого достигают существа, которые
образуют
"небесную иерархию" (ангелы, духи), а затем и люди, которые
посредством
церкви общаются с богом.
В этой концепции значительную роль играет именно идея об
иерархическом
упорядочении мира, которая выражала интересы как церкви, так и
светской
власти в зарождавшемся феодальном обществе.
Из всех древнегреческих писателей Псевдо-Дионисий наиболее
существенным
образом повлиял на средневековую философскую мысль на Западе, в частности
в
направлении мистики. Его своеобразное восприятие неоплатоновской
философии
инспирировало христианское учение. Воззрения Псевдо-
Дионисия
распространялись его учеником, продолжателем и комментатором
Максимом
Исповедником (Maximus Confessor, 580-662).
В начале V в. Марциан Капелла составил школьный учебник о семи
так
называемых свободных искусствах (о грамматике, риторике,
диалектике,
арифметике, геометрии, астрономии и музыке); римский сенатор Кассиодор
(ок.
490-538) скомпилировал энциклопедию о делах божьих и человеческих,
его
заслуги состояли также в описании и переводах античных рукописей.
Исидор
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123
