пронизанный
взаимопереплетающимися причинными взаимосвязями. Сам он характеризует
свою
попытку так: "Этот образ является историческим, ибо он подвержен
постоянным
изменениям и возникает благодаря последовательному изучению
человеческих
обществ на различных этапах, которые они прошли. Он должен
отразить
закономерность изменений, зарегистрировать влияние, с которым каждый
миг
воздействует на миг последующий, и показать на различных модификациях,
через
которые прошел род человеческий при постоянном самообновлении в
ходе
бесчисленных столетий, какими шагами он приближался к истине или счастью".
Кондорсе, понятно, не мог обнаружить движущие силы
человеческого
развития и прогресса. Его подход к истории в сущности
является
идеалистическим. Однако он близко подходит к наиболее ярко
выраженным
прогрессивным идеям французского Просвещения. Он резко выступает
против
религии, возвышает разум. Разум, согласно его взглядам, является
движущей
силой человеческого прогресса.
В своих политических воззрениях, как и в практической
политической
деятельности, Кондорсе - решительный сторонник республики, однако он
считает
социальное неравенство естественным и неизбежным в развитии общества.
Он
рекомендует ограничивать его определенным минимумом, в частности
гарантируя
одинаковые возможности торговли и предпринимательства. Эти
воззрения
отражают интересы революционной буржуазии начала 90-х годов XIX столетия.
Творчество Кондорсе проникнуто идеей прогресса. Его вера в
способности
и возможности человечества определяет и заметную оптимистическую
ориентацию
его взглядов. Оптимизм отражает успехи, которых достигла
французская
буржуазия в начале 90-х годов.
Кондорсе сам говорит, что "природа не определила никаких
границ
совершенствованию человеческих способностей; что совершенствование
человека
является действительно неограниченным; что прогресс этого
совершенствования
независимо ни от каких сил, которые хотели бы его задержать,
является
ограниченным лишь существованием нашей земли, куда забросила нас
природа".
Оптимизм Кондорсе исходит из его веры в разум и является
органическим
завершением понимания общества, характерного для Просвещения.
ЭНЦИКЛОПЕДИСТЫ
Проект создания "Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств
и
ремесел" представляет собой одну из выдающихся попыток философского
и
научного характера, с которыми можно встретиться в XVIII в. Вместе с
тем
"Энциклопедия" является первым трудом, в котором предметом научного
интереса
становится не только то, что было традиционной сферой науки, но и
описание
ремесел и человеческого труда как такового. В написании отдельных
статей
участвовали ряд ведущих французских философов и ученых эпохи
Просвещения,
работающих в области естественных и общественных наук. Среди
энциклопедистов
мы находим наиболее известных представителей механистического материализма
-
Кондильяка, Гольбаха, а также Монтескье, Вольтера и Руссо. Идейным
вождем
энциклопедистов был Д. Дидро. Со своим ближайшим сотрудником Д'Аламбером
он
составил план "Энциклопедии" и определил ее концепцию.
"Энциклопедия" должна была содержать сведения из всех областей.
Дидро
исходил из идеи, что вещи нельзя познавать без выяснения взаимосвязи
и
отношений. Создание "Энциклопедии" было основано на
просветительском
энтузиазме, на убеждении в силе человеческого разума, в необходимости
все
надежно познать и объяснить. Согласно намерениям
составителей,
"Энциклопедия" не должна быть лишь обзором достигнутого уровня
человеческого
познания, но наиболее систематической разработкой новейших научных
подходов,
опирающихся на прогрессивные философские концепции. Именно по этому
поводу
организаторы создания "Энциклопедии" столкнулись с рядом
трудностей.
Трудности были вызваны не только официальным вмешательством правящих
кругов
тогдашней Франции, но весьма часто нерешительностью и
перестраховкой
буржуазных предпринимательских и политических кругов, которые
материально
обеспечивали организацию этого обширного издания.
Энциклопедисты полагали, что "идеи" воздействуют на
реальный
общественный прогресс. Поэтому такое большое внимание они уделяли
проблемам
образования и воспитания, подчеркивали определяющее значение
"хороших
законов". Значение, которое они придавали "Энциклопедии", было
поэтому
гораздо шире, чем эта работа на самом деле могла иметь. Они считали, что
уже
сам факт систематически представленного прогрессивного знания "приведет
к
изменениям общественной действительности". На самом деле они пришли лишь
к
образованию идейных предпосылок этих изменений. Это, однако, ничуть
не
умаляет заслуг, которые энциклопедисты имели в деле развития
прогрессивного
философского и научного мышления своего времени.
Дени Дидро (1713-1784) был одним из наиболее всесторонне
образованных
французских мыслителей в эпоху, предшествующую Великой
французской
буржуазной революции. Кроме подготовительной и организационной работы
над
проектом "Энциклопедии" он написал для нее ряд статей. Дидро является
также
автором ряда литературных произведений. Наиболее известны среди них
романы
"Жак-фаталист и его хозяин" и "Племянник Рамо". Важнейшие философские
идеи
Дидро содержатся в работах "Мысли об объяснении природы",
"Разговор
Д'Аламбера с Дидро" и "Философские принципы материи и движения".
Основные философские воззрения Дидро перекликаются с
воззрениями
механистических материалистов своего времени. Он считает мир объективным
и
материальным. Материя и движение, согласно ему, являются
единственной
существующей реальностью. Почти во всех его философских
трактатах
присутствует идея о материальном единстве и бесконечности мира.
Важнейшим элементом материализма Дидро является концепция
постоянного
развития. Как и другие материалисты этого периода, он отвергает
любые
вмешательства "извне" в развитие материального мира. В единый
процесс
развития мира он помещает и человека.
Дидро был знаком не только с философией Декарта и Локка, но и
с
философским наследием Спинозы, Лейбница и Бэкона. Глубокая
философская
эрудиция позволяет ему преодолеть некоторые упрощения, которые встречаются
в
трудах других механистических материалистов, например Гельвеция. Дидро
четко
различает чувственное восприятие и мышление. Мышление, согласно
его
взглядам, не является свойством всей материи. Материя наделена лишь
общим
свойством "чувствовать".
В связи с работой над "Энциклопедией" Дидро занимается
и
методологическими вопросами, и проблематикой систематизации наук. И хотя
он
исходным источником познания считает чувства, но признает значение
работы
ума, т. е. мышления, и подчеркивает их взаимосвязь. Мышление,
которое
отрывается от фактов, легко впадает в пустые спекуляции, так же как
и
накопление фактов без их рациональной обработки ведет скорее к хаосу, чем
к
углублению познания.
В своей классификации наук Дидро во многом близок к идеям Бэкона.
При
этом он учитывает и возможности практического использования научного
знания.
С позиций механистически понимаемого детерминизма Дидро выступает
с
критикой теологии и фатализма (в художественно-популярной форме в
своем
"Жаке-фаталисте").
Ближайший помощник Д. Дидро по подготовке "Энциклопедии"-Жан
Батист
Д'Аламбер (1717- 1783). Главной сферой его интересов была математика,
затем
физика и астрономия. Как философ он не достигает глубины Дидро
или
систематичности Гольбаха. В наиболее цельной форме его философские
взгляды
выражены в работе "Основы философии", а также во "Введении к
Энциклопедии".
За исходный пункт своей философии он берет сенсуализм Локка. С этих
позиций
он выступает против картезианской философии, в частности против ее
дуализма.
Однако сам он не может преодолеть его в ряде моментов.
Сотрудничество с Д. Дидро при выработке концепции и подготовке
текста
"Энциклопедии" во многом ускорило и философскую эволюцию Д'Аламбера
(это
видно при сравнении философских идей, которые содержатся в его статьях
и
исследованиях, написанных до участия в работе над "Энциклопедией",
с
"Введением к Энциклопедии", которое было написано под
влиянием
сотрудничества с Дидро).
Во "Введении к Энциклопедии" выражены идеи, которые
совершенно
однозначно свидетельствуют о материалистической ориентации Д'Аламбера.
Все
знания, которые человек приобретает, Д'Аламбер делит на
непосредственные
(полученные непосредственно восприятием, без вмешательства воли)
и
приобретенные путем рассуждений, мышления. Он подчеркивает, что "все
наше
познание прямо ограничено познаниями, которые мы приобретаем
посредством
чувств" (в этом тезисе полностью проецируется принятие
сенсуалистского
принципа Локка). "Познания, полученные рассуждением,- это те, которых
дух
достигает, воздействуя на познания прямые, соединяя их и
комбинируя"
[18] (в этом можно усмотреть признание роли разума). В
соответствии с уровнем развития тогдашнего естествознания
и
материалистической философии Д'Аламбер подчеркивает главную
роль
чувственного познания. Как непосредственные знания, так и
знания,
приобретенные размышлением, информируют нас, согласно его взглядам, о
двух
вещах: о существовании нас самих и о существовании вещей
внешнего
(объективного) мира. Признание существования объективного мира
(включая
объективное существование субъекта) - так во "Введении к
Энциклопедии"
представлена основная исходная точка принципа познания Д'Аламбера.
Своей жизнью и деятельностью Д'Аламбер тесно связан (так же
как
Вольтер) с высшими кругами "третьего сословия". Однако по сравнению
с
Вольтером он находился под их определенной опекой и •влиянием. Это явилось
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123
