их
антагонистическим тенденциям, и даже будущий "Союз народов",
который
объединит народы, имеют, согласно ему, свое основание в нужде, в
стремлении
избежать угрозы, а не в незатухающей тенденции всего неживого и
живого,
природного и человеческого к усовершенствованию, как полагает Гердер.
Позже
очерки философии истории Шеллинга и "Философия истории" Гегеля
будут
развивать тезис Канта об автономности человека и его истории
относительно
природы. Благодаря этому они могли поставить вопросы истории острее,
точнее
ограничить проблемы и выработать более адекватный ответ.
ИММАНУИЛ КАНТ
Теоретическая философия Канта. "Звездное небо надо мной и
моральный
закон во мне" - этими словами Иммануил Кант выражает два
основных
направления и два основных источника своей философии. "Звездное небо
надо
мной" - это намек на механику Ньютона, которая была для Канта
предпосылкой
теоретической философии; "моральный закон во мне" - стимул
разработки
моральной философии, которую он называет "практической" (от "праксис"
-
поведение, действие). Эти два направления - главные в решении Кантом
задач
философии своего времени (защита и философское обоснование
законов
естественного процесса, с одной стороны, и обоснование
человеческого
достоинства и взаимного равенства - с другой).
В решении этих вопросов Кант провел бескомпромиссную критику
старой
метафизической философии, которая существовала в Германии.
Благодаря
задачам, которые он решил, а также способу их разрешения Кант
становится
основателем немецкой классической философии. Гегель начинает свою
"Науку
логики" констатацией, что 25 лет тому назад произошла "полная
перемена
философского способа мышления... То, что до этого времени
называлось
метафизикой, было, как говорится, уничтожено на корню" . Гегель пишет
эти
слова в 1812 г., когда с момента первого издания "Критики чистого
разума"
Канта прошел 31 год, а второго издания (значительно измененного) - ровно
25
лет.
В жизни Канта длительное время ничего не свидетельствовало о том,
что
кенигсбергский "ученый магистр", как его называли, станет
наиболее
выдающимся философом своего времени, на долю которого выпадет
задача
завершить эмансипацию буржуазной философии в Германии и обосновать
ее
дальнейшее развитие. Кант родился в 1724 г. в скромной семье
ремесленника
(его отец был шорником) в Кенигсберге, в Пруссии, где он и провел
свою
жизнь. Хотя он и был в тогдашней "латинской школе" (современная
средняя
школа) лучшим учеником класса, ничто не говорило о тех способностях,
которые
он проявил в зрелом возрасте. "Как телесно слабый мальчик с
хрупкой
конституцией тела, с плоской, впалой грудью и несколько сутуловатой
фигурой,
Кант вынужден был обретать себе доверие и силу для самореализации
большим
усилием воли. Он должен был бороться прежде всего с двумя
препятствиями,
которые были связаны с его телесной конституцией. Это были несмелость
и
забывчивость, два недостатка, которых было достаточно для того, чтобы
талант
мальчика оставался скрытым сравнительно длительное время. В
определенной
мере Кант так и не избавился от врожденной несмелости, которая еще
больше
усилилась от его скромности".
Воспитание в "латинской школе" носило провинциальный характер,
в
религиозном отношении оно было пиетическим (пиетизм -
направление
протестантизма, подчеркивающее внутреннее отношение к богу), в
идейном
отношении строилось на духе подчиненности властям предержащим.
После окончания философского факультета Кант на целых 9 лет
становится
домашним учителем. Он смог использовать это время для того, чтобы
продолжать
свое образование; в 1755 г. он стал магистром и в том же
году
приват-доцентом Кенигсбергского университета. Приват-доценты не
получали
жалованья, однако взимали со своих слушателей определенную сумму. Так
как
Кант был любимым преподавателем и читал всегда по нескольку
курсов
одновременно, он не испытывал нужды. В 1766-1772 гг. он был
также
библиотекарем замка. С 1770 г. он был профессором с жалованьем,
покрывающим
все его потребности, а когда был признан первым философом в
Германии,
жалованье его было значительно повышено.
Из трактатов Канта важнейшим является космологический трактат
"Всеобщая
естественная история и теория неба" ("Allgemeine Naturgeschichte und
Theorie
des Himmels"). Эта работа (по мнению Э. Кассирера, она одна могла
бы
обеспечить известность Канту) исходит из предпосылки единства материи
и
движения, материи и ее законов. В ней Кант выдвигает гипотезу
о
возникновении солнечной системы (и аналогично о возникновении
всей
вселенной), позже ставшую известной как теория Канта - Лапласа.
Трактат
важен с мировоззренческой точки зрения- Кант в нем практически
исключает
идею сотворения. Это одно из первых положений историзма в
области
естественных наук, читай; философия природы.
Космогоническое произведение Канта специфическим образом
произвело
воздействие на историю немецкой философии, хотя при его жизни и долго
еще
после оно оставалось неизвестным общественности (издатель
Канта
обанкротился, и весь тираж книги остался на складе). Один из
немногих
экземпляров, который вышел за пределы склада издателя, попал в руки
молодого
Гердера, который в то время с восторгом посещал лекции
кенигсбергского
"ученого магистра", и произведение повлияло на его взгляды в
пантеистическом
духе и в духе историзма.
Из других докритических работ значение имеют те, в которых
Кант
объясняет методологические проблемы философского познания. Эти работы
были
серьезной подготовкой к полемике с тогдашней немецкой метафизикой,
которая
трактовала о внеопыт-ных предметах - боге, душе и идее мира. Бог, душа
и
идея мира считались трансфизическими предметами, и задача философии,
или
метафизики, усматривалась в том, чтобы их существование
доказывалось
"математическим" способом, т. е. конструированием доказательств,
выходящих
за пределы проверки опытом. Первым трактатом, который Кант написал
для
уяснения методологических проблем философского познания,
была
хабилитационная диссертация "Новое освещение первых
принципов
метафизического познания" ("Principiorum primorum cognitionis
metaphysicae
nova dilucidatio", 1755), в которой он отличает реальный довод (причину)
от
довода логического. Один из них - реально действующий, "определяющий",
или
"образующий", довод, второй - "дополнительно определяющий". Первый
реально
предшествует самой вещи, второй лишь ее "освещает". Кант, таким
образом,
обозначает границы логического, или "математического", метода,
который
претендует на роль метода доказательства, невзирая на опыт.
Другим трактатом этого периода, важным и для истории
диалектики,
является "Опыт введения в философию понятия отрицательных
величин"
("Versuch, den Begriff der negativen Grossen in die
Weltweisheit
einzufuhren"), написанный в 1763 г. Кант в нем исследует случаи
"реальной
связи" противоречий, отрицательный, негативный полюс которых не
означает
лишь просто отсутствие позитивного содержания, но имеет
самостоятельное
содержание. Трактат имел для Канта методологическое значение
(различение
логического отрицания и реальной оппозиции); ныне он имеет
определенное
значение с точки зрения истории диалектики.
Исследование Кантом возможностей "логического" метода завершается
в
трактате "О формах и принципах чувственного и интеллигибельного мира"
("De
mundi sensibilis atque intelligibitis forma et principiis"), написанном
в
1770 г. Начиная с него, можно провести определенную линию к критицизму
Канта
(отрицанию объективного существования пространства и времени как
априорных,
т. е. предшествующих опыту, форм нашего чувственного восприятия). Кант
в
этом трактате приходит к мнению о том, что "логическое употребление
разума"
состоит в том, что следует исходить из определенных значений - наглядных
или
интеллектуальных - и их вводить в логические отношения на основе
сравнения
их содержательных знаков. В этом тезисе содержится и выдвинутое
Кантом
впоследствии положение о формальном характере логики.
Объединяющее значение имеет работа "Критика чистого разума"
("Kritik
der reinen Vernunft"), которую Кант издал в 1781 г. Выражение
"критика
чистого разума" означает критику всего познания, к которому можно
прийти
априори, т. е. способом доказательств. Поставленную задачу, которую
критика
чистого разума хочет решить, он формулирует в согласии с "Опытом
о
человеческом разуме" Локка. Во введении к своему труду Локк
говорит:
"Поэтому моим умыслом является исследовать введение, достоверность и
широту
человеческого знания, равно как и его основания и степень
достоверности,
мнения и согласия... Полагаю, что первый шаг правильного исследования
тех
вещей, в которые человек так легко погружается, должен состоять в том,
что
следует обозреть свои духовные способности, свои силы и посмотреть, на
что
они способны... Расширит ли человек этим способом свои исследования
далеко
за пределы своих способностей или оставит свои мысли блуждать в глубинах,
в
которых нельзя нащупать никакой твердой почвы? Нельзя удивляться,
если
возникнут вопросы и накопятся споры, которые никогда не придут к
ясному
разрешению, а поэтому служат лишь для того, чтобы накапливать и
усиливать
сомнения и ввергнуть впоследствии человека в полнейший скептицизм. Если
бы
вопреки этому способности нашего разума были взвешены, границы
нашего
познания установлены и найден горизонт, который разделяет освещенную
и
темную части вещей, познаваемое от непознаваемого, то люди бы
скорее
согласились с признанием незнания одной части и использовали свои идеи
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123
