в
некоторых отраслях общественного разделения труда.
Основой общества является разделение труда, реализованное без
частной
собственности на средства производства. Фихте является теоретиком
владения
без частной собственности, т. е. собственность состоит в праве
индивида
располагать средствами, необходимыми для выполнения работы в
выбранной
отрасли. Разделение труда обусловлено тем, что "никто не может работать
на
другого, не работая при этом на себя...". Взаимные отдачи и приятие
являются
источником постоянного совершенствования, облагораживания человечества
для
реализации идентификации индивида с другими индивидами.
Теперь возвратимся к вопросу о том, как мог Фихте иметь такое
большое
влияние, несмотря на спекулятивность его философии. Во-первых,
Фихте
преодолел Кантов дуализм "вещи в себе" и явления, который был доведен
Кантом
в "Критике способности суждения" до предела. Фихте своим
спекулятивным
решением, согласно которому и природа является отчужденным продуктом
Я,
соединяет познание и природу, человека и мир. Как видно, он
предлагает
субъективно-идеалистическое решение, в действительности, однако,- в
теории
"чистого" Я - оно перерастает в объективный идеализм.
Во-вторых, Фихте понимает сознание как динамическое образование,
в
котором чувства, восприятие и образотворчество понимаются как низшая
ступень
реализации основной тенденции к рефлексии самого себя или самосознания.
С
этой точки зрения не имеет значения, понимаются ли чувства и восприятие
как
зависимые от внешней реальности, но имеет значение то, что Я в
своем
развитии к саморефлексии не может на них остановиться, что оно должно
их
преодолеть в самосознании. Вместе с тем необходимо подчеркнуть, что
Фихте
понимает развитие сознания в неустанном взаимодействии с не-Я, т. е.
со
сферой внешнего опыта.
Наконец Фихте оказал влияние на развитие философии "активной
стороны",
т. е. на развитие рефлексии практических отношений Я с внешней
реальностью.
Преодоление границ чисто теоретического познания, которое у Канта
ограничено
рефлексией нравственного поведения, у Фихте распространено на
рефлексию
инстинкта и труда, что важно для признания ноэти-ческого
значения
человеческой практики.
Ф.-В.-Й. ШЕЛЛИНГ
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг родился в 1775 г. в Леонберге в
семье
протестантского пастора, учился в 1790-1795 гг. в известном
вюртенбергском
училище в Тюбингене. Так же как и его старших соучеников - Гельдерлина
и
Гегеля, Шеллинга воодушевлял пафос свободы в философии и литературе
того
времени. Он тайно читал Спинозу, Руссо, Клоп-щтока и Шиллера. Из
тогдашних
политических событий самое большое влияние имела на него, так же как и
на
его друзей, французская революция, из духовных явлений - философия
Канта.
Под влиянием критицизма Канта он завершил свое расхождение с теологией
и
церковью.
Еще в Тюбингене, будучи девятнадцатилетним студентом, он написал
свой
первый философский трактат "О возможности формы философии вообще" ("Ober
die
Moglichkeit einer Form der Philosophic liber-haupt"), благодаря которому
он
получил известность как обновитель немецкой философии после Канта. Из
ряда
его последующих трактатов важнейшими являются "Философские письма
о
догматизме и критицизме" ("Philosophische Briefe uber Dogmatismus
und
Kriticismus"), написанные в 1795 г., и "Идеи философии природы" ("Ideen
zu
einer Philosophic Natur"), созданные в 1797 г. "Идеями философии
природы"
начинается ряд его натурфилософских трактатов. Как
представитель
натурфилософии он в 1798 г. был приглашен Гете в качестве профессора в
Йену.
В 1801 г. Шеллинг помогает Гегелю стать в Йене доцентом философии. В 1789
г.
в Йенский университет был приглашен и Шиллер (как профессор истории),
а
благодаря усилиям Фридриха Шлегеля в Йене возникает "романтический
кружок",
куда входили Тик и Новалис. Таким образом. Йена на переломе XVIII и
XIX
веков становится наиболее значительным центром духовной жизни в
Германии.
Отсюда исходили многосторонние культурные, философские и научные импульсы.
Свою философскую программу Шеллинг изложил во введении к
"Идеям
философии природы". Философия и наука того времени стремились, с
одной
стороны, к субъективизму (Кант) и, с другой - к чистому
объективизму
(Ньютон). Оба направления философии и науки занимаются доказательством
того,
как исключается то, что образует единство мировоззрения, т. е.
субъективное
и объективное - идеальное и реальное, конечное и бесконечное. Из
этого
возникает "потребность философствовать", т. е. примирить
распавшиеся
противоположности и создать таким образом "истинную философию".
Примерами
подобного философского синтеза в прошлом являются взгляды Спинозы
и
Лейбница. Оба примиряют идеальное и реальное, конечное и
бесконечное.
Указанием на конечное и бесконечное как моменты, которые
необходимо
соединить (т.е. бесконечное нельзя понимать как
трансцендентное,
внемировое), является также отмеченная пантеизмом
мировоззренческая
концепция Шеллинга.
Введение к "Идеям" содержит еще одну мысль, которая имеет весьма
важное
значение. "Потребность философствовать", возбужденная
односторонним
фиксированием одного или другого в определении абсолюта, не является
нашей
человеческой потребностью. Она заложена в теологической
структуре
абсолютного основания вещей, которое тем самым достигает
неличного
самосознания. В этом отличие познания философии Нового времени,
понимаемого
как человеческая акция по отношению к предмету, от познания,
понимаемого
Шеллингом как космическое действо, в котором осознает себя основа,
принцип
мира.
Хотя Шеллинг подчеркивает равноценность противоположных
моментов,
которые относятся к абсолюту, все же ряд мотивов введения к
"Идеям"
указывает на приоритет идеального, духовного момента. Это проявляется,
в
подчеркивании автономии Я (благодаря сознанию Я стоит над вещами) или
в
оценке философии Лейбница, которая наиболее приблизилась к
требуемому
синтезу. Философия Лейбница является философией духа, философией,
которая
оживляет всю реальность.
Введение к "Идеям" имеет более общий характер. После них следуют
еще
трактаты "О мировой душе" ("Weltseele") (1798) и "Первый набросок
системы
философии природы" ("Erster Entwurt eines Systems der Natur
philosophic")
(1799). В них Шеллинг высказывает мысль о том, что недостаточно
знать
природу как объект естественных наук. Естественные науки поставляют
лишь
материал, который философия должна домыслить, сформулировать то,
что
сигнализируют результаты науки, но что научными методами
недоказуемо.
Приведем примеры этих исследований Шеллинга. Шеллинг в
своих
натурфилософских трудах руководствуется убеждением, что в природе
властвует
принцип "полярности" и "градации". Принцип градации состоит в том,
что
природа понимается как система ступеней, причем низшая ступень
всегда
является основой для ступени высшей. Так как каждая ступень возникает
как
выравнивание, как временное снятие напряжения между обоими
членами
полярности, обе полярные силы появляются вновь в
"метаморфизированной
форме". Тот факт, что низшее служит основой для высшего, объясняет многое
из
характера природного процесса.
Следует упомянуть также и его интерпретацию организма, в которой
он
исходит из полярности раздражимости и восприимчивости. Шеллинг
подчеркивает
при этом, что внешнее побуждение не служит лишь для
удовлетворения
потребностей организма, но прежде всего для того, чтобы организм выходил
из
состояния индифферентности, в которое иначе бы он впал. Целью
питания
является постоянное разжигание жизненного процесса, но не поддержание его
и
не рост, которые, конечно, тоже обусловлены питанием. Чтобы дать хотя
бы
приблизительное представление читателям о методе интерпретации
Шеллинга,
приведем фрагмент из "Системы философии природы": "...к
сущности
неорганической природы относится образование всеобщей
гравитационной
системы, с развитием которой связана также и параллельная
градация
качественных различий, таких, что эта система не означает ничего иного,
чем
общую организованность материи все более узкими областями родства.
Далее,
изначальными различиями внутри мировой материи обусловлены все
специфические
притягательные силы в универсуме: причина тяготения в каждом
отдельном
мировом теле, наконец, то, что на каждое мировое тело воздействует
кроме
тяготения также и химическое воздействие, которое исходит из того
же
источника, что и тяготение, действие, феноменом которого является свет,
и
что эта акция вызывает феномены электричества, а там, где
электричество
исчезает, химический процесс, против него, собственно, электричество -
как
ликвидация всякого дуализма - направлено". Так как природа понимается
как
система ступеней, большую роль в этих рассуждениях играет
аналогия,
выраженная Шеллингом в тезисе о том, что основополагающая
полярность
подлежит постоянной "метаморфозе". Приведем небольшой образец подобного
рода
рассуждений: "Растение - то же самое, что и низшее животное, а
низшее
животное - то же самое, что и высшее. В растении действует та же сила, что
и
в животном, лишь степень ее проявления является низшей. В растении
уже
полностью потеряло воспроизводящую силу то, что еще у
земноводного
различается как возбудимость, а у высшего животного как восприимчивость,
и
наоборот".
Одним из элементов этого изложения является телеологическая
точка
зрения. Так, целью восхождения к высшему в природе является
необходимость
"стать самой для себя в целом объектом". И хотя эта точка зрения
содержится
в натурфилософские трактатах Шеллинга, она скорее относится к
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123
