Гегеля
стали рассматривать государство человеческими глазами и выводить
его
естественные законы из разума и опыта, а не из теологии".
Новые концепции государства и права исходили из других предпосылок,
чем
в средние века. Вместо одностороннего и однозначного религиозного
объяснения
они основывались на положении о естественном характере человека, на
его
земных интересах и потребностях.
ИДЕОЛОГИЯ ЦЕНТРАЛИЗОВАННОГО ГОСУДАРСТВА
Центром социальных теорий было государство, в котором
прогрессивные
силы общества, представленные мещанством, рассматривались как главное
орудие
против универсальной папской церковной гегемонии, как средство
для
реализации своих политических и экономических интересов. Только
сильное,
централизованное государство могло преодолеть внутреннюю
разобщенность
общества, а также защитить требования национальной суверенности в
борьбе
против католического универсализма в эпоху, когда пробуждались
европейские
нации. Поэтому идеи государственного абсолютизма находили
наибольшее
звучание в социальных теориях Ренессанса. Авторами этих теорий
были
итальянец Н. Макиавелли и француз Ж. Боден.
В конце XV и в начале XVI в. Италию потрясали постоянные войны,
которые
тормозили экономическое и культурное развитие общества, вносили в
него
кризисные явления и в целом отвечали интересам католической реакции.
Италия
была раздроблена на городские республики, князья соперничали между собой
за
власть, и не было силы, которая способна была бы политически
объединить
страну. Потребность в сильном государстве, которое выполнило бы эту
задачу,
лучше всего выразил в своей политической теории флорентиец,
современник
Леонардо да Винчи, друг Микеланджело, государственный деятель, историк,
поэт
и, кроме того, первый достойный упоминания военный писатель Нового
времени
Никколо Макиавелли (1469-1527).
Первоначально он занимал важную политическую должность во
Флорентийской
республике, после ее падения в 1512 г. был выслан в изгнание, где и
написал
свои политические трактаты. Наиболее известны из них "Заметки о
первых
десяти книгах Тита Ливия", "Правитель", посвященный "возвышенному"
Лоренцо
Медичи; важным является и трактат "Флорентийские летописи" \ К
представителям флорентийского гуманистического направления помимо
Макиавелли
относятся и его младший современник Франческо Гвиччиаряини (1483-1549), и
их
предшественник Леонардо Бруня из Ареззы (1369-1444), который
написал
"Двенадцать книг флорентийской истории", и Поджио Браччиолини (1380-
1459),
бывший, между прочим, свидетелем мученической смерти М. Иеронима Пражского
в
Костннце. \, который он пишет уже в то время, когда Медичи опять
призвали его к государственной службе.
Центральное место в философии Макиавелли занимает идея
постоянного
коловращения как результата влияния "фортуны" (судьбы,
счастья),
представляющего необходимый естественный ход вещей, имеющего
"божественный"
характер. Необходимость он понимает не фаталистически - люди
могут
использовать "фортуну" и достичь успеха; это зависит от того, как они
ее
приспособят и как смогут ей противостоять. Это
оптимистическая,
гуманистическая, ренессансная позиция, отрицающая
теологический
провиденциализм.
Макиавелли отделяет политику от теологических и
религиозных
представлений. Политика лишь автономная сторона человеческой
деятельности,
она является воплощением свободной человеческой воли в рамках
необходимости
("фортуны"). Политику определяют не бог или мораль, но сама
практика,
естественные законы жизни и человеческая психология.
Исследование исторической и политической практики приводит Макиавелли
к
пониманию того, что определяет мотивы политической деятельности.
Оказалось,
что это реальные интересы, корысть, стремление к обогащению, которые
и
детерминируют политическую деятельность. Макиавелли тем самым весьма
близко
подходит к пониманию роли материальных и классовых интересов в
развитии
общества, считает политику в конечном счете продуктом свободной
человеческой
воли, личных желаний, особенностей характера. В сущности он выводит
политику
из психологии.
Политическая теория Макиавелли имела актуальное значение, а
именно
стать руководством для способного и честолюбивого правителя, который
во
главе сильного государства освободил бы Италию от влияния приходящего
в
упадок папства. Тот, кто встал на пути "судьбы", должен быть
правителем
нового типа, абсолютным властелином, деспотом. Он не должен быть
связан
никакими априорными схемами, правовыми предписаниями, религией или
своим
собственным словом. Он должен руководствоваться строго
анализированными
реальными фактами, может быть жестоким, хитрым, грешным,
беспощадным
(образцом ему служил Чезаре Борджиа). Правитель как общественный
деятель
должен руководствоваться моралью силы этого мира, но не моралью
религиозной,
лишь так он овладеет стихийным движением человеческого поведения,
вытекающим
из жажды богатства, благосостояния и инстинктов, которые сопутствуют
жизни
индивида. Это мораль, отражающая реальность жизни. Основной тон в ней
-
человек не может слепо полагаться на "божественное провидение", на
спасение,
но должен сам стать лицом к лицу с действительностью, рассчитывать на
свои
собственные силы при формировании своей судьбы. Эту предпосылку
Макиавелли
помещает в основу своих социально-политических представлений. В
области
политики это земной, ренессансный гуманизм, выраженный по отношению
к
реальности соперничающих интересов открыто и отважно, даже жестоко.
Мораль силы Макиавелли часто определяется как образец "циничности"
и
аморальности в политике. Термин "макиавеллизм" со временем стал
синонимом
политики, которая руководствуется принципом "цель оправдывает
средства".
Макиавеллизм осуждается как теория и практика бесконтрольного
использования
власти, не подчиненной никаким "высшим" моральным критериям,
как
деятельность, единственным законом которой является успех любой ценой.
Впервые объективно и правдиво истинное историческое
значение
Макиавелли, его творчества показал Антонио Грамши. Он отвергал
так
называемый макиавеллизм, приписанный Макиавелли, сведенный к
вульгарной
реализации принципа "цель оправдывает средства". В действительности
этот
принцип имеет более позднее, иезуитское происхождение. Макиавелли
его
никогда не формулировал, он не вытекает из контекста его
творчества.
Согласно Грамши, необходимо понимать творчество Макиавелли не
абстрактно,
вне конкретных, исторических условий эпохи, но в связи с
интересами
прогрессивных сил тогдашнего итальянского общества, их
потребностью
установить государственную власть антифеодального типа, объединить страну
в
централизованное государство во главе с абсолютным правителем.
Следующим представителем политической теории абсолютизма
после
Макиавелли был Жан Боден (1530-1596). Он выразил в своей теории
потребность
сильной государственной власти, которая могла бы вывести Францию из
хаоса
религиозных войн.
Подобно Макиавелли, Боден ставит интересы государства выше
религиозных.
Религия является вторичной. В обществе должна существовать свобода
совести,
никого нельзя принуждать, чтобы он против своей воли, своих
убеждений
исповедовал какую-либо религию \ Эти принципы Боден формулирует в
"Разговоре семи мужей", который, выливается в идею религиозной терпимости
-
каждая религия может быть признана государством, если она против него
не
выступает. Сам Боден выступает как деист. \.
Свои социальные и политические воззрения он изложил в работе
"Шесть
книг о государстве" (1576). В согласии с "Политикой" Аристотеля он
считает
основой государства семью. Государство представляет собой
содружество,
которое решает проблемы семьи, сохраняет общественное
имущество,
основывающееся на частной собственности. Боден признает
имущественное
неравенство в обществе как естественное и необходимое. Государство
он
определяет как правовую власть над социальными вопросами нескольких
семей,
власть, которой принадлежит решающая сила. Монарх - единственный,
абсолютный
источник права, суверенности.
Боден намечает также натуралистическую, т. е. географическую,
типизацию
государств: тип государства зависит от климатических условии. Для
умеренного
пояса типичным является государство разума, ибо живущие здесь народы
имеют
чувство справедливости, любовь к труду. Южные народы безразличны к
труду,
поэтому нуждаются в религиозной власти и государстве, тогда как
народы
Севера, живущие в суровых условиях, можно заставить подчиниться
лишь
сильному государству.
ТЕОРИЯ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА
В эпохи, предшествующие Ренессансу, право интерпретировалось в
сущности
двумя способами: с одной стороны, как проявление божьего суда, и поэтому
оно
имело характер необходимости, абсолютности и вечности (этот подход
был
нормой для средневековья); с другой стороны, право рассматривалось
как
продукт договора людей, который может изменяться, является
относительным
(этот подход есть у многих представителей древнего мира). Однако
существует
еще и третья сторона интерпретации, согласно которой право
имеет
человеческое происхождение, но, несмотря на это, оно необходимо, потому
что
его сущность вытекает из общей человеческой природы. Понятие
"естественного"
права было известно уже древним стоикам и в средневековье
некоторым
схоластам (в частности, Фоме Аквинскому), но по-настоящему оно
развивается
лишь на пороге новой эры.
Одним из сторонников такого понимания права был голландский
юрист,
историк и политик Гуго Греции (1583-1645), идеолог голландской
буржуазной
революции, автор трактатов "Свободное море" и "Три книги о праве войны
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123
