процессе овладения своим предметом. Если философия Бэкона
является
предвестником нового (его философия скорее симпатизирует
естествознанию
Нового времени, чем создает для него философское обоснование), то
в
философии Декарта уже закладываются основания (достаточно общие)
новой
теории света, в которой не только обобщены, но и философски разработаны
и
оценены все полученные к тому времени результаты нового
естествознания.
Поэтому философия Декарта представляет собой новый, цельный и
рационально
обоснованный образ мира, не только соответствующий актуальному
состоянию
естествознания, но и полностью определяющий направление его
развития.
Одновременно она вносит и основополагающие изменения в развитие
самого
философского мышления, новую ориентацию в философии, которую
Гегель
характеризует словами: "Декарт направил философию в совершенно
новое
направление, которым начинается новый период философии... Он исходил
из
требования, что мысль должна начинать с самой себя. Все
предшествующее
философствование, в частности то, которое исходило из авторитета
церкви,
было начиная с этого времени отвергнуто".
Первую и исходную определенность всякой философии Декарт видит
в
определенности сознания - мышления. "Требование, что должно исходить лишь
из
мышления как такового, Декарт выражает словами: "De omnibus dubitandum
est"
(во всем должно сомневаться); это абсолютное начало. Таким образом,
первым
условием философии он делает само отвер-жение всех определений" -
так
характеризует исходный пункт философии Декарта Гегель.
Декартово сомнение и "отвержение всех определений" исходит, однако,
не
из предпосылки о принципиальной невозможности существования
этих
определений. Это не скепсис, с которым мы встречались, например, в
античной
философии. Принцип Декарта, согласно которому во всем следует
сомневаться,
выдвигает сомнение не как цель, но лишь как средство. Как пишет Гегель,
этот
принцип "имеет скорее то значение, что мы должны отречься от
всяких
предрассудков, то есть от всех предпосылок, которые бывают
принимаемы
непосредственно как истинные, и должны начать с мышления и лишь
отсюда
прийти к чему-то достоверному, чтобы обрести подлинное начало".
Скепсис
Декарта, таким образом, по своей сути является скепсисом
методологическим.
Он выступает как скепсис, который рушит всякие (мнимые) достоверности
затем,
чтобы найти единственную (действительную) первичную
достоверность.
"Первичная" достоверность может быть краеугольным камнем, положенным
в
основание всей конструкции нашего познания. К этим выводам Декарт
приходит
на основе исследований и собственного личного опыта (по этому поводу
смотри
биографические пассажи в его "Рассуждении о методе" или в "Размышлениях
о
первой философии").
Первичную достоверность Бэкон находит в чувственной очевидности,
в
эмпирическом, смысловом познании. Для Декарта, однако,
чувственная
очевидность как основа, принцип достоверности познания неприемлема.
"Все,
что я до сих пор полагал наиболее истинным, я получил Либо от чувств,
либо
при их посредстве. Но чувства я иногда уличал в обмане, и разумно будет
не
всегда крепко верить тем, кто нас хотя бы раз обманул". Нельзя
также
основывать достоверность познания на "авторитетах". Моментально возник
бы
вопрос, откуда берется достоверность этих авторитетов. Декарт ставит
вопрос
о постижении достоверности самой по себе, достоверности, которая должна
быть
исходной предпосылкой и поэтому сама не может опираться на
другие
предпосылки. Такую достоверность он находит в мыслящем Я - в сознании, в
его
внутренней сознательной очевидности. "Если мы отбросим и провозгласим
ложным
все, в чем можно каким-либо способом сомневаться, то легко предположить,
что
нет бога, неба, тела, но нельзя сказать, что не существуем мы, которые
таким
образом мыслим. Ибо является противоестественным полагать, что то,
что
мыслит, не существует. А поэтому факт, выраженный словами: "я мыслю,
значит,
существую" (cogito ergo sum), является наипервейшим из всех
и
наидостовернейшим из тех, которые перед каждым, кто правильно
философствует,
предстанут".
Факт, что Декарт находит первичную достоверность в "ego
cogito"
(мыслящем Я) и что, исходя из этой достоверности, он выдвигает свою
первую
философию, связан в определенном смысле с развитием естествознания
или,
точнее сказать, с развитием математических конструкций
естествознания.
Математика, в которой основой является идеальная конструкция (а не то,
что
этой конструкции соответствует в реальной природе), считается
наукой,
достигающей своих истин с высокой степенью достоверности. "Вероятно, мы
не
будем судить превратно, если скажем, что физика, астрономия, медицина и
все
остальные науки, зависящие от наблюдения сложных вещей, имеют
сомнительную
цену, но что арифметика, геометрия и другие подобные науки,
которые
рассуждают лишь о вещах наипростейших и наиболее общих и мало беспокоятся
о
том, есть ли эти вещи в природе или нет, содержат нечто достоверное
и
несомненное. Ведь и во сне и во бдении два плюс три дают всегда пять,
а
прямоугольник имеет не больше четырех сторон. Кажется невозможным,
чтобы
такие очевидные истины подозревались в неправильности". Декарт
здесь
указывает, что достоверность арифметики, геометрии и им подобных
наук
заключается в том, что по сравнению с другими науками они больше
всего
зависят от мыслящего Я и менее всего от "внешней реальности".
Принятие
Декартом мыслящего Я как первичной достоверности, достоверности с
наивысшей
возможной очевидностью, направлено против схоластического
спекулятивного
философствования. Как отмечает Гегель, у Декарта "философия
лишается
религиозных предпосылок, ищет лишь доказательности, а не
абсолютного
содержания".
Из понимания Декартом первичной достоверности, из его "ego cogito,
ergo
sum" вытекает ряд существенных характеристик его понятия субстанции.
Само
понятие субстанции Декарт характеризует так: "Каждая вещь, в которой
нечто
непосредственно содержится как в субъекте или если при ее
посредстве
существует нечто, что мы воспринимаем, то есть и некое свойство,
качество,
или атрибут, а ее действительная идея есть в нас, которая
называется
субстанцией". Здесь заметно различие в понятии субстанции по сравнению
с
предшествующей философией.
Декартово мыслящее Я является, как мы видели, чем-то, что для
своего
существования не нуждается ни в чем, кроме самого себя, не нуждается "ни
в
каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи". В этом смысле
здесь
нет никакой иной характеристики (материальной, пространственной
или
какой-либо иной), кроме мышления. Поэтому он определяет его "res cogitas"
-
как мыслящую вещь, духовную субстанцию.
Напротив, "субстанция, которая является непосродственным
субъектом
распространенности по месту и акциденцией, предполагающей
распространенность
(форма, положение, движение на месте и т. д.) именуется телом". Так же
как
substantia cogitas для своего существования не нуждается ни в какой
из
материальных вещей, характеризуемых распространенностью, так же
и
тело-substantia extensa- не требует для своего существования
"субстанций
духовных". Они, таким образом, могут существовать независимо друг от друга
.
Признавая независимость существования substantia cogitas и
substantia
extensa, Декарт закладывает в новой философии основы дуализма \ Обычно
дуализм состоит в том, что признаются две по сути независимые друг от
друга
субстанции -материальная и духовная. Дуализм, как правило, является
попыткой
занять нейтральную позицию между материализмом и идеализмом. В
эпоху
Декарта, когда официальной философией была та или иная форма идеализма,
его
дуализм играет в определенной мере прогрессивную роль. \. Он признает
как материальный принцип - не зависящее от сознания (духа)
существование
материи, так и духовный принцип - не зависящее от материи и
материального
мира cogito.
И хотя Декарт подчеркивает, что и substantia cogitas, и
substantia
extensa существуют независимо друг от друга и не являются в его
понимании
совершенными субстанциями, но в своих "Началах философии" он
характеризует
субстанцию как такую вещь, которая для своего существования нуждается лишь
в
самой себе. В этом смысле он считает, что совершенной субстанцией
является
лишь бог, который существует "сам из себя" и сам является своей
причиной.
Все остальное нуждается для своего существования в "присутствии бога".
Бог как наиболее совершенное сущее у Декарта не имеет такой же
функции,
как в схоластической философии. В концепции Декарта функция бога
заключается
в гарантии истинности познания. Познание, которое человек
считает
достоверным, возможно, лишь кажется достоверным, но не является таковым
в
смысле согласия с вещами, которые в нем отражены. И лишь бог
является
гарантом истинности достоверных фактов. Декартов дуализм - признание
вещей
мыслящих (res cogitas) и вещей распространенных (res extensa) -
своеобразно
выливается в идеализм, в признание существования бога.
Четкие материалистические элементы проявляются, однако, в
"физике"
Декарта, предметом которой являются res extensa.
Материалистическую
ориентацию Декарта в этой области подчеркнул и К. Маркс: "...в границах
его
физики материя представляет собой единственную субстанцию,
единственное
основание бытия и познания".
Основным атрибутом материн для Декарта является распространенность.
Как
констатирует Гегель в "Истории философии", "по Декарту, сущность
тела
полностью определяется его распространенностью и лишь мышление касается
сути
материального мира".
Распространенность Декарт противопоставляет другим в большинстве
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123
