душа
умирает вместе с телом, ибо с гибелью тела распадаются
конкретные
чувственные представления и память, присущие каждому отдельному
человеку.
Аверроэс различает пассивный и активный разум. Пассивный разум связан
с
индивидуальными чувственными представлениями человека, активный -
имеет
характер всеобщего, единичного интеллекта, который вечен. Только общий
разум
всего человеческого рода в его историческом развитии является
бессмертным.
Единичные души (разум индивида) участвуют в нем, содержат его, сам
он,
однако, является надличностным и по своей сути подобен божественному
разуму.
Это всеобщий активный интеллект земной сферы. Таким образом,
Аверроэс
онтологизировал высшую теоретическую способность человеческого духа.
Религиозное представление о бессмертии индивидуальной
души
бессмысленно. Высшую нравственную ценность Аверроэс видит в учении,
которое
воспитывает человека, чтобы он сам творил добро, а не в том,
которое
обусловливает поведение человека ожиданием вознаграждения и наказания на
том
свете. Его этика резко контрастирует с учением Мухаммеда, которое, с
одной
стороны, в живых красках описывает адские муки, а с другой -
обещает
небесные радости и блаженство в виде мягкого ложа, вина и
черноволосых
девушек с большими глазами, ожидающие верующих.
Отношение между религией и философией Аверроэс понимал
следующим
образом: высшая и чистая правда, которую познает философ, в
религии
проявляется в чувственных образах, что может быть полезным для
интеллекта
простых, необразованных людей. Религиозные же представления в
интерпретации
философов простые люди понимают иначе, что и является содержанием
исходного
пункта учения о так называемой двойственной истине, одним из
создателей
которого был Аверроэс. Однако полная истина лишь одна - это
истина
философская. Смысл теории "двойственной истины" заключался в
стремлении
сделать науку и философию самостоятельными, избавить их от церковной опеки.
Неудивительно, что философия Аверроэса (впрочем, как и
философия
Авиценны) была резко осуждена исламской ортодоксией, а его трактаты
было
предписано сжечь, что, однако, никоим образом не ослабило их влияния и
не
воспрепятствовало их дальнейшему воздействию, как происходило и в
других
подобных случаях.
Скептическая мистика. Развитие арабской философии сравнимо с
развитием
христианской схоластики и в том, что как реакция на
интеллектуализирование
религии под влиянием аристотелизма здесь тоже образуется
мистическое
направление. Его представителем был интеллектуальный скептик,
последователь
суфитского мистицизма и аскетизма аль-Газали (лат. Альгазель, 1059-
1111),
современник Ансельма, на поколений старше Бернара из Клерво, имевшего
схожие
с аль-Газали взгляды. Главный интерес аль-Газали сосредоточивался на
вере,
которую он резко противопоставлял науке и философии. Свой
скептический
подход он демонстрировал в трактате "Опровержение философов",
против
которого энергично выступал Аверроэс. В этом трактате аль-Газали
показывает
вредное для веры влияние аристотелевских воззрении на науку и философию.
Он
отверг и принцип причинности, проявляющийся в мире естественным
образом.
Огонь не может быть причиной пожара, ибо является мертвым телом,
которое
ничего не может сделать; пожар вызвал бог, а огонь был лишь
временным
средством, но не причиной. Философия должна способствовать
религии.
Ориентация на мистику проходит через все его произведения. В
познании,
согласно его представлениям, позитивным является мистическое слияние с
богом
и откровение. Самыми худшими заблуждениями философов он считал
отрицание
сотворения мира богом, его всемогущества и справедливости,
божественного
провидения.
ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Еврейская философия в средние века также развивается параллельно
с
христианской и исламской, причем и здесь исходными точками
являются
неоплатонизм и аристотелизм.
На ее развитие оказали влияние мистические элементы иудейского
учения,
которые содержались в весьма неясных, непонятных, полных
намеков
энигматических текстах так называемой Каббалы \ Каббала, дословно:
традиция, предание - общее название еврейской мистики и
религиозной
философии, которая в XII в. ссылалась на тайную мудрость, содержащуюся
в
Священном писании. Содержит мистику чисел и письмен. \ (IX-XII вв.),
дающих аллегорическую интерпретацию Ветхого завета и направленных
против
аристотелевского рационализма.
Крупнейшим мыслителем этого течения был Ибн Гебироль (середина XI
в.),
которого схоластики считали арабом и называли Авицебронном. Его учение
-
теория эманаций - было одним из наиболее последовательных в средние века.
Среди еврейских аристотеликов наиболее .выдающимся был Мозес
Маимонид
(евр. Моисей бен Маймун), который родился в 1135 г. вблизи испанской
Кордовы
и умер в 1204 г. в Египте. Его учение, как и других еврейских
философов,
частично находилось под влиянием каббалистики, которую он пытался
соединить
с рационалистической философией Аристотеля. Главное произведение
Маймонида
"Путеводитель заблудших" было первоначально написано по-арабски,
затем
переведено на еврейский и латынь. Маймонид, как и его исламский
современник
Аверроэс, был восторженным почитателем Аристотеля. Он говорил, что,
кроме
пророков, никто не подошел к истине так близко, как Аристотель. В
своем
обожании Аристотеля ок, однако, не идет так далеко, как Аверроэс (он
считал
Аристотеля неограниченным авторитетом лишь в области подлунного мира),
но,
несмотря на это, он все-таки вступает в конфликт с ортодоксальными
учениями.
Что касается отношения веры и науки, то, по его мнению, результаты
обоих
должны быть согласны. Однако там, где возникает противоречие между разумом
и
словом Писания, там преимущество имеет разум, который стремится
путем
аллегорической интерпретации соединить Писание и разум. В духе
древних
элеатов и неоплатоников он утверждает, что истина не множественна, а
едина,
сама себя создает, движет и сохраняет.
ПЕРИОД РАСЦВЕТА СХОЛАСТИКИ
Если в странах Ближнего Востока в конце XII начале XIII
в.
общественно-экономическое развитие уже приостанавливается, то в
западных
областях Европы происходит его дальнейший и быстрый подъема
Основой
общественного процветания был рост производительных сил как в
сельском
хозяйстве, так и в области ремесел. Растут города, в
которых
концентрировались ремесленное производство и торговля. Папская
власть
достигает вершины как в светской, так и в духовной сфере, в частности,
в
период понтификата Иннокентия III (1198-1216), Григория IX (1227-
1241),
Иннокентия IV (1243-1254). Одновременно ширятся различные
еретические
движения, поэтому церковь немилосердно преследовала
проявления
неудовлетворенности тогдашними социальными отношениями. Основными
носителями
этих движений были прежде всего городские ремесленники. Церковь
объявляет
крестовый поход против альбигойцев во Франции, учреждает особый суд
-
инквизицию - и создает такие монашеские ордена, как доминиканский
и
францисканский. Против еретической идеологии необходимо было
выдвинуть
рационалистическое вероучение, придать законченность системе
католического
учения.
Период крестовых походов (1096-1270) привел к богатым и
плодотворным
контактам между западноевропейской культурой и культурой восточных
стран.
Благодаря им расширилось мореплавание, происходило развитие городов
и
торговли, строительного искусства, поэзии, наук. От
соприкосновения
христианского и нехристианского миров обогатилась также и философия.
ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА И ФИЛОСОФИЯ
Начиная с XII в. Европа главным образом через арабское и
еврейское
посредничество знакомилась с наследием Аристотеля, в частности
с
неизвестными до того времени его метафизическими и физическими
трактатами.
Арабские версии переводились на латынь; с начала XIII в.
Аристотель
переводился непосредственно с греческого.
Деятельность по переводу Аристотеля привела к серьезной
конфронтации
между греческим рационализмом, представленным Аристотелем, и
христианским
субрациональным пониманием мира. Возрастающее влияние аристотелизма
нельзя
было приостановить. Церковь же реагировала на поток
аристотелевской
литературы со своих позиций, традиционно исходя из
неоплатоновского
августинианства. Постепенное принятие Аристотеля и приспособление его
к
потребностям христианского религиозного понимания мира имели
несколько
этапов. Этот процесс в значительной мере контролировался церковью, хотя и
не
обошелся без кризисов и потрясений.
На интерпретацию аристотелизма в пантеистическом духе (Давид
из
Динанта) первоначально церковь ответила запретом изучения в
Парижском
университете Аристотелевых естественнонаучных произведений и
даже
"Метафизики" (декреты папы от 1210 и 1215 гг.). Папа Григорий IX в 1231
г.
эти запреты подтвердил, но одновременно дал указание специально
созданной
комиссии, чтобы та проверила труды Аристотеля относительно их
возможного
приспособления к католическому вероучению. Создание комиссии отражало
тот
факт, что изучение Аристотеля стало в то время уже жизненной
необходимостью
для университетского образования и развития научно-философского знания
в
Западной Европе. В 1245 г. изучение философии Аристотеля было разрешено
без
ограничений, а в 1255 г. никто не мог получить степень магистра, не
изучив
труды Аристотеля. Официальное признание великого философа было
существенным
моментом, однако оно не означало, что впредь не будут возникать
различные
реакции церкви на аристотелизм, пока оно не будет содержать угрозы
для
церкви, в частности в виде еретических учений и движений.
Страницы: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 122, 123
